7.25 子以四教：文、行、忠、信。
注释：
1、文：文献、古籍等先王之遗文。刘宝楠《论语正义》云：“‘文’谓诗、书、礼、乐，凡博学、审问、慎思、明辨，皆文之教也。”
2、忠：心之中正无私。邢昺《论语注疏》：“中心无隐谓之忠。”
3、信：不用言语欺骗别人。邢昺《论语注疏》：“人言不欺谓之信。”
歧义：
“行”字有两解。
一解为：尊德而行。邢昺《论语注疏》云：“行，谓德行，在心为德，施之为行。”
二解为：自我践履。刘宝楠《论语正义》云：“行，谓躬行也。”
试译：
孔子从文、行、忠、信四个方面教人。
疏解：
一
何焯在《义门读书记》中说：“小学，先行而后文，弟子章是也。大学，先文而后学，此章是也。”
何氏此说，有些偏。
小学，诚然要求先行而后文，所谓“行有余力则学文”。但大学，却不是先文而后行，而是文、行相并，虽根据个人的情况有所侧重，但不必刻意分出先后。
二
陈天祥在《四书辨疑》中说：“行，为所行诸善之总称；忠与信，特‘行’中之两事。存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣。既言修行，又言而存忠信，义不可解。”
陈氏有此惑，是因为他对行与忠信的关系，理解不够到位。
行，是从身体上说；信，是从言语上说；忠，是从心上说。
夫子以文教人，是述先圣留下的典籍，而教人；夫子以行教人，是以自己的身体躬行（日常之礼），而教人；夫子以忠（做事）教人，是以自己的中正态度及责任心，而教人；夫子以信（与人交往）教人，是以自己的言不欺人，而教人。
皇侃《论语义疏》引李充的话：“其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行，为人臣则忠，与朋友则信，此四者，教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。”
文为言教，行、忠、信为身教。言教与身教皆能做到极致者，惟有圣人。
注释：
1、文：文献、古籍等先王之遗文。刘宝楠《论语正义》云：“‘文’谓诗、书、礼、乐，凡博学、审问、慎思、明辨，皆文之教也。”
2、忠：心之中正无私。邢昺《论语注疏》：“中心无隐谓之忠。”
3、信：不用言语欺骗别人。邢昺《论语注疏》：“人言不欺谓之信。”
歧义：
“行”字有两解。
一解为：尊德而行。邢昺《论语注疏》云：“行，谓德行，在心为德，施之为行。”
二解为：自我践履。刘宝楠《论语正义》云：“行，谓躬行也。”
试译：
孔子从文、行、忠、信四个方面教人。
疏解：
一
何焯在《义门读书记》中说：“小学，先行而后文，弟子章是也。大学，先文而后学，此章是也。”
何氏此说，有些偏。
小学，诚然要求先行而后文，所谓“行有余力则学文”。但大学，却不是先文而后行，而是文、行相并，虽根据个人的情况有所侧重，但不必刻意分出先后。
二
陈天祥在《四书辨疑》中说：“行，为所行诸善之总称；忠与信，特‘行’中之两事。存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣。既言修行，又言而存忠信，义不可解。”
陈氏有此惑，是因为他对行与忠信的关系，理解不够到位。
行，是从身体上说；信，是从言语上说；忠，是从心上说。
夫子以文教人，是述先圣留下的典籍，而教人；夫子以行教人，是以自己的身体躬行（日常之礼），而教人；夫子以忠（做事）教人，是以自己的中正态度及责任心，而教人；夫子以信（与人交往）教人，是以自己的言不欺人，而教人。
皇侃《论语义疏》引李充的话：“其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行，为人臣则忠，与朋友则信，此四者，教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。”
文为言教，行、忠、信为身教。言教与身教皆能做到极致者，惟有圣人。