七政用于命学，从文字考看，目前看到的资料。可以确定唐时即有。而战争和动乱历来是破坏文化的一个重大因素。但从史看，唐后的五代十国，并无所谓大规模的“烧书”之举。而到宋时，加上“秘库”机构，并相对容许民间的收藏。是以包括命理文化在内的发展，都相当的平稳。此时命理文化，上至公贵，下至平民，无不乐在其中。特别是士大夫之家。记得，文天祥写了一首诗，就说到他家对此类书的收藏，那是满满的，其本身对此亦有研究。
但到了明初时，则连着基本的书籍都只能从民间编写的入手。而且其实质量一般，对比清时修四库，显得无限可怜。是以某种意义的第一次灾难，即是蒙元一族为代表主政中原时。一则是大量文籍的失去。二是，蒙元与回的交织，使回回历影响七政，从天文的进步言，回回历的渗入可能是某种进步。但对七政言，则西法的加入，争端立起。如果说宫度两用之说，或从唐宋即有，而到元时，则又将化曜无限提高，而最重者，是加了偏正垣。想从中调和。变得两不象。。这还是次的，最重的是文化杀笔，假如果老问对，在传的过程中，面对国威，那特意在文后将年号也起个假的，就显得正常，而且很带幽默，虽然总让人感觉是更自嘲性质的无奈对抗的幽默。
本来历乱之后，治世应于文化传承大有益。实际也是，最少因明一朝的关系，得留下了果老星宗和星学大成等编会。但七政的发展，还是在明时造成了第二次的灾难。即明禁民间天文，这样一来，七政用的星历就只能全靠皇朝提供了.这个打击很大，因如此的话，民间的观星技术会越来越弱化，至后期基本只能靠口决传承星历，而不能实际去作出调正。特别是明一代的管理制度己趋于完整。这还没什么，最大的问题是，明后期，历法上西法进入。造成历法上的著名争议，上面打架，下面就更无法适从了。如用小说语言则是，西法学者给中国上的第一节课是，画出黄道来，钦天监的人眼呆了，这东西我们也有啊，只是我们只用来表达太阳而己。如最经典的罗计之争，上面将罗改成计，但民间不习惯，后又只能改回来。这一改一改间，罗计变得混乱，这一乱。。乱到现在。从天文进步讲，西法观天的渗入也是一种进步，但于七政，则又是一次创伤。从这点意义讲，第二次七政灾难，连带着清一朝，
但到了明初时，则连着基本的书籍都只能从民间编写的入手。而且其实质量一般，对比清时修四库，显得无限可怜。是以某种意义的第一次灾难，即是蒙元一族为代表主政中原时。一则是大量文籍的失去。二是，蒙元与回的交织，使回回历影响七政，从天文的进步言，回回历的渗入可能是某种进步。但对七政言，则西法的加入，争端立起。如果说宫度两用之说，或从唐宋即有，而到元时，则又将化曜无限提高，而最重者，是加了偏正垣。想从中调和。变得两不象。。这还是次的，最重的是文化杀笔，假如果老问对，在传的过程中，面对国威，那特意在文后将年号也起个假的，就显得正常，而且很带幽默，虽然总让人感觉是更自嘲性质的无奈对抗的幽默。
本来历乱之后，治世应于文化传承大有益。实际也是，最少因明一朝的关系，得留下了果老星宗和星学大成等编会。但七政的发展，还是在明时造成了第二次的灾难。即明禁民间天文，这样一来，七政用的星历就只能全靠皇朝提供了.这个打击很大，因如此的话，民间的观星技术会越来越弱化，至后期基本只能靠口决传承星历，而不能实际去作出调正。特别是明一代的管理制度己趋于完整。这还没什么，最大的问题是，明后期，历法上西法进入。造成历法上的著名争议，上面打架，下面就更无法适从了。如用小说语言则是，西法学者给中国上的第一节课是，画出黄道来，钦天监的人眼呆了，这东西我们也有啊，只是我们只用来表达太阳而己。如最经典的罗计之争，上面将罗改成计，但民间不习惯，后又只能改回来。这一改一改间，罗计变得混乱，这一乱。。乱到现在。从天文进步讲，西法观天的渗入也是一种进步，但于七政，则又是一次创伤。从这点意义讲，第二次七政灾难，连带着清一朝，