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人心净化论（926）本事经（3）灭苦苦因

2025-11-13 21:05阅读：

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（佛经原文接上）吾从世尊闻如是语：苾芻当知，若一有情于一劫中，流转生死所受身骨，假使有能积聚不烂，其聚高广如王舍城毗补罗山。况彼有情无初后际，驰骋流转生死长途，所受身骨而可测量。所以者何？苾芻当知，我说有情于四圣谛不了知故，不照见故，不现观故，不通达故，不审察故，驰骋流转生死长途，受诸骨身。是故，汝等应如是学，我当云何于四圣谛了知、照见、现观、通达、审察究竟。汝等苾芻应如是学。尔时，世尊重摄此义，而说颂曰： 一有情一劫 受身骨不烂 其聚量高广 如毗补罗山
况无初后际 久流转生死 所受诸骨身 其量而可测
受是大苦聚 由不见圣谛 故应修妙智 正观四真实
所谓苦圣谛 苦因及苦灭 能灭苦苦因 八支真圣道
此补特伽罗 极七有流转 定断一切结 能尽诸苦边
【海印赞评：我从世尊那里听到佛这样说：比丘当知，如果有个众生在一劫中，流转生死的受身骨头，假如能够积聚没有腐烂，就会堆得象王舍城的毗补罗山一样高。何况这个众生没有初际后际，在生死长途里驰骋流转，累积的身骨将不可测算。为什么呢？比丘当知，我说众生对苦集灭道四圣谛不了知故，不照见故，不现观故，不通达故，不审察故，才会驰骋流转生死长途，受身而成许多骨头。因为这个缘故，你们应该这样去学，我该怎样对四圣谛了知、照见、现观、通达、审察究竟。你们这些弟子应这样学。这时，世尊着重拈提这个要义，就说颂词。世尊这段说法，重点是说明苦圣谛，
唤醒我们“能灭苦苦因”。为什么佛不说一个人，而说一个有情，一个众生，因为六道众生的角色，是在不断转换，叫做流转驰骋。比如此生为人，前生可能是天神，也可能是畜生；此生是人，后世可能成为天神，也可能变成畜生，甚至可能跌入地狱。佛打了个比方，说有个众生一劫中生生死死，受身而成的骨头，如果积聚起来没有腐烂，就会堆得象小山一样的高。一劫是多少呢？劫是梵语，不能计算的长时节称为劫，日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。器世间的成住坏空，就是一劫。 佛说这个譬喻，是在告诉我们，那个真我是不死的，死的只是受身。这一生的生命结束，随着善恶业力，决定趣向六道中的哪一道，因而就有了各自不同的命运。就人生来说，所谓苦谛，是说人生有八苦，一是生苦，逼恼身心为苦，还有老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，这就是苦圣谛。集谛是四圣谛的二谛，集成生死苦果之业烦恼，就叫做集，这是生死的原因。灭谛，是说灭生死苦果的涅槃。道谛，是说可得涅槃的正道。苦集灭道四圣谛，是世间与出世间的因果，即是生死与涅槃的一双因果。苦为生死之果，集为生死之因；灭为涅槃之果，道为涅槃之因。人若想要永生，即是涅槃，就要修习正道；修习正道才会灭苦，灭苦就要灭除苦因。补特伽罗是梵语，翻译为人或者众生。人或众生需要灭苦，灭除苦因才真灭苦，因此需要对四圣谛了知、照见、现观、通达、审察究竟。“ 能灭苦苦因 ，八支真圣道”，“定断一切结 ，能尽诸苦边 ”。因为限于篇幅，请君容许在以后的博文中，逐步解释上述诸多法语名词。

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