【本期精彩】
刚才颜回的办法，本身就是安心，你若真的照着去做了，你已经在安心了。刚才我们没讲另外一个，六祖悟道的时候讲，“菩提本无树”，为什么讲这个？因为神秀大师讲“身是菩提树”，这个身体用来修行，没错。可是六祖讲，菩提本无树，什么意思？你可以跟颜回这个坐忘的方法，结合在一起研究，放下身体观念，什么身是菩提树，菩提本无树，把身体观念放下，身体感觉也不理。神秀大师讲“心如明镜台”，六祖讲“明镜亦非台”，对吧？六祖慧能破掉“心如明镜台”的心，以及什么观照为善去恶等等。六祖说，明镜亦非台，把这个“心”的观念也放下，等于把知性、佛性、涅槃等等观念，什么六识、八识、阿赖耶识、如来藏等等，统统放下，一概不理这些观念，当下清不清净？自然安心了，对不对？下一刻不安了，继续照此办理，一个一个的不安念头，一概不理，自然就安了。有什么不安的？不还是你自找烦恼？按照颜回的办法，继续练习下去，自己会有心得的。
六祖的偈语，与颜回的坐忘，异曲同工。六祖的偈语，不仅是顿悟的偈语，也是渐修的方法，同颜回的坐忘一样，都是身心两不住，身包括了身体观念与感觉触受，心包括了能知、所知、所思、所想、所感。其实“四念处”，也是这些方面，不过表述不同、入手不同而已。
但是你不要高推圣境，认为当下清净了，应该就有三明六通，至少也来个眼通或者耳通、他心通的，否则就不对。千古以来这种心理害死人了，使人永远无法起步，永远无法入道，都不能在平凡中体会，都困在高推圣境。证果的标准是烦恼解脱的能力，当下你能从各种念头中解脱清净，当然就是烦恼的解脱。下一刻不清净了，再如此修嘛，日积月累不就行了？什么是波罗蜜多？字面意思是到达彼岸，其实就是持续努力，久久为功，功到自然成。……（点此阅读全文）
刚才颜回的办法，本身就是安心，你若真的照着去做了，你已经在安心了。刚才我们没讲另外一个，六祖悟道的时候讲，“菩提本无树”，为什么讲这个？因为神秀大师讲“身是菩提树”，这个身体用来修行，没错。可是六祖讲，菩提本无树，什么意思？你可以跟颜回这个坐忘的方法，结合在一起研究，放下身体观念，什么身是菩提树，菩提本无树，把身体观念放下，身体感觉也不理。神秀大师讲“心如明镜台”，六祖讲“明镜亦非台”，对吧？六祖慧能破掉“心如明镜台”的心，以及什么观照为善去恶等等。六祖说，明镜亦非台，把这个“心”的观念也放下，等于把知性、佛性、涅槃等等观念，什么六识、八识、阿赖耶识、如来藏等等，统统放下，一概不理这些观念，当下清不清净？自然安心了，对不对？下一刻不安了，继续照此办理，一个一个的不安念头，一概不理，自然就安了。有什么不安的？不还是你自找烦恼？按照颜回的办法，继续练习下去，自己会有心得的。
六祖的偈语，与颜回的坐忘，异曲同工。六祖的偈语，不仅是顿悟的偈语，也是渐修的方法，同颜回的坐忘一样，都是身心两不住，身包括了身体观念与感觉触受，心包括了能知、所知、所思、所想、所感。其实“四念处”，也是这些方面，不过表述不同、入手不同而已。
但是你不要高推圣境，认为当下清净了，应该就有三明六通，至少也来个眼通或者耳通、他心通的，否则就不对。千古以来这种心理害死人了，使人永远无法起步，永远无法入道，都不能在平凡中体会，都困在高推圣境。证果的标准是烦恼解脱的能力，当下你能从各种念头中解脱清净，当然就是烦恼的解脱。下一刻不清净了，再如此修嘛，日积月累不就行了？什么是波罗蜜多？字面意思是到达彼岸，其实就是持续努力，久久为功，功到自然成。……（点此阅读全文）
