声律真诠简介
一、
二、概况
出版社：学苑出版社出版日期：1995.1
开本：32开
价格：100元
三、关键词
大千，明月，阴阳，大道，真如，平仄，洞天，摩天，声律，天真，道妙，真元，三昧，一气，统元，故园，三千，天光，乾坤，太乙，龙虎，金阙。
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一、
出版日期：1995.1
开本：32开
价格：100元
真元，三昧，一气，统元，故园，三千，天光，乾坤，太乙，龙虎，金阙。
五、目录 （上册）
恒河泛波朗月魂
一团玉气垂宝象
统元楼藏真丛典序
藏真大辞典序
声律阴阳说概
真阳对韵(一)
真阳对韵(二)
真阳对韵(三)
统元楼藏联摘撷
附录
（下册）
序
一万珍函 上联
一万珍函 下联
一万珍函 对照篇
太上灵真宝函玉篇
诗魂呓语
金霄仙馆丹青诗记
金霄仙馆诗真
思羽初道
後记
附录：声律韵例
浩渺大千，真元一注，发天地之幽微，畅玄机之道妙，延源真流……斯穷无蒂。虽然笔研成章，简装为函，至刊本之初，语曰：当之有序。凡书且需托名人作序，如此也是世情。概云序文笔出名人，举目遥览海内，名人焉，吾焉；吾焉，名人焉。一时真无所措，不知着谁人作序。尚在踌躇之间，泛波无限，一阵清风吹来，不自持地昏沉——
笔者好似来到福地洞天，连吸几口新鲜的世外之气，顿觉头脑清晰，仿佛进入了另一个世界……
奇花异草，湖石映玉竹；日高月朗，丹凤吸紫烟。
奇花异草，奇花捻香泉，阵阵香风飘鸾麝；异草吐英华，层层霭雾喷虹霓。观不尽的山峦翠色，寿石漏影映碧落，数不清的丹顶白羽，仙岩射光照三界……
举目间，眼前转来二人，走在前者，头戴一顶重阳冠，肩压云羽藏紫电，腰间玄壶真玛瑙，足下一双履云色，古貌清奇。长者身后隐秀女，浅淡装，朱砂额，步移悄然星光闪，身飘倩姿似凤鸾，手捧玉砚新研制，砚中有痕映大千……只听老人语道：“鸿鸿浩天，弘愿已偿，茫茫世界，物我相忘……”吟哦之际，老神仙忽抬头，目光见我，笔者正在惊疑之际，一团迷雾飘来，身觉浮动，不自主地随老者坐在一块巨石旁，石上有展卷待书之章。彷徨之刻，耳旁听到：“待老夫将你作序”，时秀女掩口而笑，笔者不自觉地拿起笔来……
序曰：天地寥廓，大千浩瀚，自天地演为三才，阴阳感而万类聚。光阴渺、法轮转，日月经天，四时计而五行全。时天地弥弘，众灵仰源。古有先师圣者，几度真贤，留法典而充世间。纳真元为一气，注入人天，大道演真，穷其理而审其源。故物遗真，脉流三千，使智光朗然。愿万类万物尽超然。复有法本浩列，遍存春山，撒玄壶之瑞气，润泽大千。今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。
先老玄而吐紫气，留言五千。一气三清，分化真元。历寒暑而周旋，演为岁月。又闻风砂飞雨，数劫人天，人事兴而万事备，荡为风尘滚波，持作乾元。
时务天机者，或剑道侠贤，或悟真修仙，或洞天绝壁，或纳文演编，此事故惊绝，谁人已畅。先天玄机之持，非是人为所度。今又重开真境，始觉大道感人天。如此浩渺之境，书作真如之章，实大千之经纬，万缘之机畅。留有本编，脉演三绝，大道非常，焉可无序。时光天度，岁月人尝，真如道妙，至柔至刚，故园月光朗，几趁返归航。
眼前一震，背后推了一掌，睁开眼时，手中的笔依然在应律而章，留下梦中摇笔诸多文字，是授此仙序之由来。伏生又记，为统元楼藏真丛典之作为，留迹山川，以示大千者也矣……。
诗曰：
有迹鸿蒙感大千，真如道妙至今传。
法传至本留鸿迹，丹成此真隐高玄。
迷来神境显大道，悟彻灵机出真元。
当年伏生授经处，一团瑞色映人天。
谓我东瀛几度返，问君西游何时还。
至今三千留踪迹，曾经大千踱前缘。
灯火案头书真本，道妙缘中悟旧传。
一声裙带玉佩响，笔研画就明月环。
月圆西涉旧境颜，照彻大千印真传。
不是当年授法镜，何能此刻感旧缘。
朗朗金华呈月象，浩浩真如垂凤鸾。
梦中未忘依稀语，书罢此函即往还。
我来大千隐尘境，事因笔墨费周旋。
人事难分天地界，神魂忽离内外关。
只有炉火不可测，唯此玄机最微言。
一派天光推飞体，化为玉气立床前。
月朗玄穹忆故园，故人约我来大千。
山人来时天飞雪，明月照彻法镜圆。
高声朗吟雷霆赋，悬笔长挥樱花坛。
先生当年曾飞剑，出入人天任往还。
壬申霜降前二日
七、恒河泛波朗月魂
中国传统文化的银河中，闪烁的繁星，要属太极的主体。即是构成阴阳对持而统一的组合关系，这种微妙的结体，一直在神州沉浮了五千年。在其漫长的历史中，人们曾以太极阴阳两仪的概念来分析世界，继而变幻演为卦爻变化之形体，以阴阳造物之象来析疑阐化世界，太极组化的自然，组化为人生，组化为伟大的天地万类。
《周易》这一哲识概念一直在传统文化的体态中构成特有之系统，演化成诸物诸类之生化。先哲曾言“律乃天地之正气，人之仁声也。律由声出，音以声生”。(《类经附翼》)“夫音体所使本於人声者也。”(《文心雕龙》)自人类有文化咏诵始，诗词中的平仄韵律，修辞对仗，诸法皆出於易数，如天对地，是以自然清阳上举的天与浊阴下降的地相对仗。声律中“云对雨，雪对风”均以自然之变化为对例。“如山花对海树”，“来鸿对去燕”，以草木为对，以鸣禽为对。又如“牧子对渔翁”，“雨伯对雷公”，以人物为对。“庄周梦化蝶，吕望兆飞熊”，以典故、历史人事为对……
诸种多彩繁博的内容均体现在律例之中，升炼而终於太极。还原太虚，回归自然，皆是天地之正气与人之音声之体现。有文字问世，是故人在天垂象启示下，形成了的体系。有声律有咏脉，形成了诗赋文辞……。这些文化传统的作为，都是古人以阴阳而体现来分辨事物的缘由而形成之作为。
从天垂象的启示到以易演天下的诸种作为，是人类观察自然，完真自我的文化行为。声律对韵是硕士鸿儒，文人墨客莫不为之者，虽然是启愚蒙学，也是至极的学识域地。“圣人作易，立象以尽意”。“天，当於其章；古，当关於其变”。“诗者，天地之心”，“不惟举之於其口，而及笔之於其书”。(《艺概》)
“诗放情於歌，悲如回吟，通乎俚俗曰谣，载始末曰引，委曲尽情曰曲。”(《艺概》)诸种文辞之事，终不离词语文句，不离平仄音韵。凡是此学，先贤曾言，学者求神气而得之音节，求音节而得之字句。然终不离声律为根本基础，无论古诗还是今作都不能无韵无律。
“为了培育好孩子年龄一样的青少年，应该让他们知道一些传统学识，这样对他们年轻一代的成长是有帮助的。我少时曾经拜师学习，孩子们没有我当年的条件，我在给孩子作指导的同时，认识到传统学识不足是社会上较为普遍的现象，这些便是我写书法的生命的缘起因由，是为了献给年轻的孩子，这也是一片真诚的情爱。”(《统元楼藏真丛典·翰墨缘》)
声律对韵是基於最初的起步，让读者了解传统法乳翻成的文章，从写字开始到知道一些声律对韵的常识。在《统典·翰墨缘》之後，写出对韵这本册子，为学习书法，学习诗增添一些书卷气，做为学习传统国术的普及读物，是献给热爱诗作的一代新人。
《声律启蒙》本来是蒙学教育的课本，是过去中国古代教育丛书中的宝贵财富。传统文化中的蒙学课本，在某种意义上说，除去封建文化的客观局限而外，应该说是最能代表传统文化的面貌，而有其丰富的特色。作为继承传统文化，研习传统法乳的需要，决不可忽略在这方面的学习与专修。只有从蒙学教育工作开始入手，才能从根本上了解掌握传统学识。因此如何对待传统蒙学知识，应该说是决定能否得到传统法乳滋养的关键。
古老的蒙学教育，有着很强的生命力。长期地在中华故地上茁壮成长。从基本知识到社会道德教育，从概言五千年文明的语句到丰富多彩的口语辞篇，都在不同层次上流露出传统法乳育就的生命之光。这种传统脉传遗留下来的蒙学课本，是今天不可多得的知识财富。
文化昭示一个伟大民族的倡化，然而传统文化的教育，则是如何体现继承传统，学习传统，使自己的时代，富有自我生命的气息，富有精神知识的财富。可以说在当今时代里，传统文化作为一个伟大民族的魂，出现在生命生活的域土上是更重要的，作为人类的文化行为，和人类的文化现象，传统法乳育就的生命，则更有历史和时代赋予的使命。传统文化的继承与发展关系到一个民族时代活跃的生命。“传统学识不足是社会上较为普遍的现象”。这本蒙学教育的《声律真诠》“是为了献给年轻的孩子，这也是一片真诚的情爱”。(《翰墨缘》)
“但愿岁月伴仙子，不求词语惊世人”。这是笔者消沉情绪的写照。有时真的也想日月如梭，不求进步。每当看到传统法乳哺育出无以数计的生命时，则又情不自禁地摇笔写些文字，留给未来的孩子，留给社会，留下传统法乳育就下的我写下的文字。这则是“欲写春山藏人间”的作为。
文笔、诗词为人类的生活增添了多少智慧的光华。通过阅读可以领会文字中生命的闪光，能启迪人的神思心扉，能使心灵上得到陶冶。其更重要的是让人在文学修养上得到熏陶，让人在人生的岁月中得到文明的召唤。
历来的佳作，已经成为家喻户晓，妇孺传颂的内容。情景交融，诗情画意，琅琅上口，这些富有哲理的真品，伴随烟尘岁月，统领风骚。这一切是前人留给後人的遗珍。时代也要求今人是否也为後人留下什麽？人类的生命永不休歇地繁衍，人类的文化也应该是“江山代有才人出”。在人类的生活中，“诗词文章，歌咏畅情过程中，蕴育，润泽，将最初的表形肢体化为丰润秀姿倩影，如天生丽质一般。”让书卷气来改善人类因无知而作出的稚拙愚昧。让人类在神彩中焕发聪慧空灵之美。“气出自文章，神发於诗词”。传统蒙学教育也是从音律、诗词入手来召唤蒙童、启迪灵性的。抽象地讲，平仄声律是常人不能接受的，只有通过蒙学课本来达到目的。可以肯定地说，蒙学教育的课本，传统学识的理法标准来讲，是经纬明细的，是平凡中要见精真的。前人曾说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，是说通过反复阅读、朗吟，在无形之中，自然地领略其韵律、景致、对仗、神气等层次。难怪人说：“学者求神气而得之音节；求音节而得之字句，知此思过半矣”。熟读的过程是从字句入手，渐渐在读的过程中领略音节，遂後而精臻，所得之神气。蒙学的例句也是如此，念熟而後自然会踏入传统法脉的门槛。
如果从韵律来说，是非常抽象的知识，只有经过专修才可以明了脉络。但作为蒙学教育来讲，通过学习，可以不自觉地踏上了韵律的轨迹，从而转入学识层次的过程。
就对仗而言，除平仄音要考虑而外，文字词语的内容也要对仗。即天、地、人、物四类，虚词对虚词，实词对实词。
诸种风范，概而言之，大凡是前人留下来的楷模。
笔者曾经期以《翰墨缘》来慰天下有情，将传统法乳翻成的文章，向天下有情叙说笔墨神思的天地。让传统法乳育就的精魂，相伴渡过漫长的风雨岁月，通达未来，而达到人生之彼岸。
《声律真诠》系笔者继《翰墨缘》而後，以传统法乳向天下有缘叙说灵性开真的又一内容。从天垂之象的人爻为文，学书而操修，以尽修真之为。乃至声律持颂，以音弘法，灵真神化，来振动人身经脉，脏腑，心神，骨卢腔，使灵性得以弘达，律彻人天，以声律来唤起天真，化神为气。《真阳对韵》是灵性与内景的参真，《万字长联》是以笔墨叙说灵性身世的传真。《声律真诠》按灵性所为，本来的名字是《法音弘真》，通过声律来尽修为的。今後笔者尚有其它的灵性书作，如《禅画》、《禅机语录》、《黄庭法乳》……等内容以慰天下有缘。
先生少时机遇殊异。先后曾师承十数位高人，其中多为隐者，为其传法授业。先生四岁即随先范习字，其后习练诸艺与内外功夫，迄今数十年，技艺精良，修真有成。
先生武学精湛，能以丹力入书画，其书作炉火纯青，双手吊腕，双管齐下所书“龙虎”二字，堪称一绝；其丹青之作，人物古朴，意境高渺。常观其书画，身心受益。反而言之，其书画对练功爱好者，亦常有意想不到之妙。
先生于传统古功法造诣尤深，现为武当太乙门铁松派十三代掌门人。先生自幼从师，得诸师真传，秉承正宗，精研诸家功法，不仅止于武当，实为明代末期九脉合真的嫡系传人。其功法殊多，均系园融三教之上品、理法透彻、独具一格、使人耳目一新。先生深谙人天合一之理，对人体奥秘之学，亦探索有年，有真知灼见。
先生记忆力超群，身怀诸多失传或濒于失传之学，深感使命之重。近年来争暇持毫，以期将几千年传统文化之精粹，留之世人，以告慰师辈，亦求无愧于古德先贤。
留四句偈语，作为结束语：
山人来时天飞雪，留下风烟万顷深。
先生当年曾飞剑，欲写春山遍人间。
邮编：101100
联系电话：13391965976
恒河泛波朗月魂
一团玉气垂宝象
统元楼藏真丛典序
藏真大辞典序
声律阴阳说概
真阳对韵(一)
真阳对韵(二)
真阳对韵(三)
统元楼藏联摘撷
附录
（下册）
序
一万珍函 上联
一万珍函 下联
一万珍函 对照篇
太上灵真宝函玉篇
诗魂呓语
金霄仙馆丹青诗记
金霄仙馆诗真
思羽初道
後记
附录：声律韵例
六、统元楼藏真丛典·序言
大道真乎，玄机密也浩渺大千，真元一注，发天地之幽微，畅玄机之道妙，延源真流……斯穷无蒂。虽然笔研成章，简装为函，至刊本之初，语曰：当之有序。凡书且需托名人作序，如此也是世情。概云序文笔出名人，举目遥览海内，名人焉，吾焉；吾焉，名人焉。一时真无所措，不知着谁人作序。尚在踌躇之间，泛波无限，一阵清风吹来，不自持地昏沉——
笔者好似来到福地洞天，连吸几口新鲜的世外之气，顿觉头脑清晰，仿佛进入了另一个世界……
奇花异草，湖石映玉竹；日高月朗，丹凤吸紫烟。
奇花异草，奇花捻香泉，阵阵香风飘鸾麝；异草吐英华，层层霭雾喷虹霓。观不尽的山峦翠色，寿石漏影映碧落，数不清的丹顶白羽，仙岩射光照三界……
举目间，眼前转来二人，走在前者，头戴一顶重阳冠，肩压云羽藏紫电，腰间玄壶真玛瑙，足下一双履云色，古貌清奇。长者身后隐秀女，浅淡装，朱砂额，步移悄然星光闪，身飘倩姿似凤鸾，手捧玉砚新研制，砚中有痕映大千……只听老人语道：“鸿鸿浩天，弘愿已偿，茫茫世界，物我相忘……”吟哦之际，老神仙忽抬头，目光见我，笔者正在惊疑之际，一团迷雾飘来，身觉浮动，不自主地随老者坐在一块巨石旁，石上有展卷待书之章。彷徨之刻，耳旁听到：“待老夫将你作序”，时秀女掩口而笑，笔者不自觉地拿起笔来……
序曰：天地寥廓，大千浩瀚，自天地演为三才，阴阳感而万类聚。光阴渺、法轮转，日月经天，四时计而五行全。时天地弥弘，众灵仰源。古有先师圣者，几度真贤，留法典而充世间。纳真元为一气，注入人天，大道演真，穷其理而审其源。故物遗真，脉流三千，使智光朗然。愿万类万物尽超然。复有法本浩列，遍存春山，撒玄壶之瑞气，润泽大千。今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。
先老玄而吐紫气，留言五千。一气三清，分化真元。历寒暑而周旋，演为岁月。又闻风砂飞雨，数劫人天，人事兴而万事备，荡为风尘滚波，持作乾元。
时务天机者，或剑道侠贤，或悟真修仙，或洞天绝壁，或纳文演编，此事故惊绝，谁人已畅。先天玄机之持，非是人为所度。今又重开真境，始觉大道感人天。如此浩渺之境，书作真如之章，实大千之经纬，万缘之机畅。留有本编，脉演三绝，大道非常，焉可无序。时光天度，岁月人尝，真如道妙，至柔至刚，故园月光朗，几趁返归航。
眼前一震，背后推了一掌，睁开眼时，手中的笔依然在应律而章，留下梦中摇笔诸多文字，是授此仙序之由来。伏生又记，为统元楼藏真丛典之作为，留迹山川，以示大千者也矣……。
诗曰：
有迹鸿蒙感大千，真如道妙至今传。
法传至本留鸿迹，丹成此真隐高玄。
迷来神境显大道，悟彻灵机出真元。
当年伏生授经处，一团瑞色映人天。
谓我东瀛几度返，问君西游何时还。
至今三千留踪迹，曾经大千踱前缘。
灯火案头书真本，道妙缘中悟旧传。
一声裙带玉佩响，笔研画就明月环。
月圆西涉旧境颜，照彻大千印真传。
不是当年授法镜，何能此刻感旧缘。
朗朗金华呈月象，浩浩真如垂凤鸾。
梦中未忘依稀语，书罢此函即往还。
我来大千隐尘境，事因笔墨费周旋。
人事难分天地界，神魂忽离内外关。
只有炉火不可测，唯此玄机最微言。
一派天光推飞体，化为玉气立床前。
月朗玄穹忆故园，故人约我来大千。
山人来时天飞雪，明月照彻法镜圆。
高声朗吟雷霆赋，悬笔长挥樱花坛。
先生当年曾飞剑，出入人天任往还。
壬申霜降前二日
七、恒河泛波朗月魂
中国传统文化的银河中，闪烁的繁星，要属太极的主体。即是构成阴阳对持而统一的组合关系，这种微妙的结体，一直在神州沉浮了五千年。在其漫长的历史中，人们曾以太极阴阳两仪的概念来分析世界，继而变幻演为卦爻变化之形体，以阴阳造物之象来析疑阐化世界，太极组化的自然，组化为人生，组化为伟大的天地万类。
《周易》这一哲识概念一直在传统文化的体态中构成特有之系统，演化成诸物诸类之生化。先哲曾言“律乃天地之正气，人之仁声也。律由声出，音以声生”。(《类经附翼》)“夫音体所使本於人声者也。”(《文心雕龙》)自人类有文化咏诵始，诗词中的平仄韵律，修辞对仗，诸法皆出於易数，如天对地，是以自然清阳上举的天与浊阴下降的地相对仗。声律中“云对雨，雪对风”均以自然之变化为对例。“如山花对海树”，“来鸿对去燕”，以草木为对，以鸣禽为对。又如“牧子对渔翁”，“雨伯对雷公”，以人物为对。“庄周梦化蝶，吕望兆飞熊”，以典故、历史人事为对……
诸种多彩繁博的内容均体现在律例之中，升炼而终於太极。还原太虚，回归自然，皆是天地之正气与人之音声之体现。有文字问世，是故人在天垂象启示下，形成了的体系。有声律有咏脉，形成了诗赋文辞……。这些文化传统的作为，都是古人以阴阳而体现来分辨事物的缘由而形成之作为。
从天垂象的启示到以易演天下的诸种作为，是人类观察自然，完真自我的文化行为。声律对韵是硕士鸿儒，文人墨客莫不为之者，虽然是启愚蒙学，也是至极的学识域地。“圣人作易，立象以尽意”。“天，当於其章；古，当关於其变”。“诗者，天地之心”，“不惟举之於其口，而及笔之於其书”。(《艺概》)
“诗放情於歌，悲如回吟，通乎俚俗曰谣，载始末曰引，委曲尽情曰曲。”(《艺概》)诸种文辞之事，终不离词语文句，不离平仄音韵。凡是此学，先贤曾言，学者求神气而得之音节，求音节而得之字句。然终不离声律为根本基础，无论古诗还是今作都不能无韵无律。
“为了培育好孩子年龄一样的青少年，应该让他们知道一些传统学识，这样对他们年轻一代的成长是有帮助的。我少时曾经拜师学习，孩子们没有我当年的条件，我在给孩子作指导的同时，认识到传统学识不足是社会上较为普遍的现象，这些便是我写书法的生命的缘起因由，是为了献给年轻的孩子，这也是一片真诚的情爱。”(《统元楼藏真丛典·翰墨缘》)
声律对韵是基於最初的起步，让读者了解传统法乳翻成的文章，从写字开始到知道一些声律对韵的常识。在《统典·翰墨缘》之後，写出对韵这本册子，为学习书法，学习诗增添一些书卷气，做为学习传统国术的普及读物，是献给热爱诗作的一代新人。
《声律启蒙》本来是蒙学教育的课本，是过去中国古代教育丛书中的宝贵财富。传统文化中的蒙学课本，在某种意义上说，除去封建文化的客观局限而外，应该说是最能代表传统文化的面貌，而有其丰富的特色。作为继承传统文化，研习传统法乳的需要，决不可忽略在这方面的学习与专修。只有从蒙学教育工作开始入手，才能从根本上了解掌握传统学识。因此如何对待传统蒙学知识，应该说是决定能否得到传统法乳滋养的关键。
古老的蒙学教育，有着很强的生命力。长期地在中华故地上茁壮成长。从基本知识到社会道德教育，从概言五千年文明的语句到丰富多彩的口语辞篇，都在不同层次上流露出传统法乳育就的生命之光。这种传统脉传遗留下来的蒙学课本，是今天不可多得的知识财富。
文化昭示一个伟大民族的倡化，然而传统文化的教育，则是如何体现继承传统，学习传统，使自己的时代，富有自我生命的气息，富有精神知识的财富。可以说在当今时代里，传统文化作为一个伟大民族的魂，出现在生命生活的域土上是更重要的，作为人类的文化行为，和人类的文化现象，传统法乳育就的生命，则更有历史和时代赋予的使命。传统文化的继承与发展关系到一个民族时代活跃的生命。“传统学识不足是社会上较为普遍的现象”。这本蒙学教育的《声律真诠》“是为了献给年轻的孩子，这也是一片真诚的情爱”。(《翰墨缘》)
“但愿岁月伴仙子，不求词语惊世人”。这是笔者消沉情绪的写照。有时真的也想日月如梭，不求进步。每当看到传统法乳哺育出无以数计的生命时，则又情不自禁地摇笔写些文字，留给未来的孩子，留给社会，留下传统法乳育就下的我写下的文字。这则是“欲写春山藏人间”的作为。
文笔、诗词为人类的生活增添了多少智慧的光华。通过阅读可以领会文字中生命的闪光，能启迪人的神思心扉，能使心灵上得到陶冶。其更重要的是让人在文学修养上得到熏陶，让人在人生的岁月中得到文明的召唤。
历来的佳作，已经成为家喻户晓，妇孺传颂的内容。情景交融，诗情画意，琅琅上口，这些富有哲理的真品，伴随烟尘岁月，统领风骚。这一切是前人留给後人的遗珍。时代也要求今人是否也为後人留下什麽？人类的生命永不休歇地繁衍，人类的文化也应该是“江山代有才人出”。在人类的生活中，“诗词文章，歌咏畅情过程中，蕴育，润泽，将最初的表形肢体化为丰润秀姿倩影，如天生丽质一般。”让书卷气来改善人类因无知而作出的稚拙愚昧。让人类在神彩中焕发聪慧空灵之美。“气出自文章，神发於诗词”。传统蒙学教育也是从音律、诗词入手来召唤蒙童、启迪灵性的。抽象地讲，平仄声律是常人不能接受的，只有通过蒙学课本来达到目的。可以肯定地说，蒙学教育的课本，传统学识的理法标准来讲，是经纬明细的，是平凡中要见精真的。前人曾说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，是说通过反复阅读、朗吟，在无形之中，自然地领略其韵律、景致、对仗、神气等层次。难怪人说：“学者求神气而得之音节；求音节而得之字句，知此思过半矣”。熟读的过程是从字句入手，渐渐在读的过程中领略音节，遂後而精臻，所得之神气。蒙学的例句也是如此，念熟而後自然会踏入传统法脉的门槛。
如果从韵律来说，是非常抽象的知识，只有经过专修才可以明了脉络。但作为蒙学教育来讲，通过学习，可以不自觉地踏上了韵律的轨迹，从而转入学识层次的过程。
就对仗而言，除平仄音要考虑而外，文字词语的内容也要对仗。即天、地、人、物四类，虚词对虚词，实词对实词。
诸种风范，概而言之，大凡是前人留下来的楷模。
笔者曾经期以《翰墨缘》来慰天下有情，将传统法乳翻成的文章，向天下有情叙说笔墨神思的天地。让传统法乳育就的精魂，相伴渡过漫长的风雨岁月，通达未来，而达到人生之彼岸。
《声律真诠》系笔者继《翰墨缘》而後，以传统法乳向天下有缘叙说灵性开真的又一内容。从天垂之象的人爻为文，学书而操修，以尽修真之为。乃至声律持颂，以音弘法，灵真神化，来振动人身经脉，脏腑，心神，骨卢腔，使灵性得以弘达，律彻人天，以声律来唤起天真，化神为气。《真阳对韵》是灵性与内景的参真，《万字长联》是以笔墨叙说灵性身世的传真。《声律真诠》按灵性所为，本来的名字是《法音弘真》，通过声律来尽修为的。今後笔者尚有其它的灵性书作，如《禅画》、《禅机语录》、《黄庭法乳》……等内容以慰天下有缘。
八、彩页与书影选编
九、李兆生先生简介
作者李兆生先生乃百年难遇之奇人，诸艺精绝，于传统文化造诣极深。先生善书画、精武学，文武兼备，功力超常。对传统文化中之苍海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋……等诸方面，有惊天绝学。先生少时机遇殊异。先后曾师承十数位高人，其中多为隐者，为其传法授业。先生四岁即随先范习字，其后习练诸艺与内外功夫，迄今数十年，技艺精良，修真有成。
先生武学精湛，能以丹力入书画，其书作炉火纯青，双手吊腕，双管齐下所书“龙虎”二字，堪称一绝；其丹青之作，人物古朴，意境高渺。常观其书画，身心受益。反而言之，其书画对练功爱好者，亦常有意想不到之妙。
先生于传统古功法造诣尤深，现为武当太乙门铁松派十三代掌门人。先生自幼从师，得诸师真传，秉承正宗，精研诸家功法，不仅止于武当，实为明代末期九脉合真的嫡系传人。其功法殊多，均系园融三教之上品、理法透彻、独具一格、使人耳目一新。先生深谙人天合一之理，对人体奥秘之学，亦探索有年，有真知灼见。
先生记忆力超群，身怀诸多失传或濒于失传之学，深感使命之重。近年来争暇持毫，以期将几千年传统文化之精粹，留之世人，以告慰师辈，亦求无愧于古德先贤。
留四句偈语，作为结束语：
山人来时天飞雪，留下风烟万顷深。
先生当年曾飞剑，欲写春山遍人间。
十、联系方式
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