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《理解圣贤屈原》之八

2013-01-31 21:55阅读：

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《理解圣贤屈原》之八 中正之道的实质与内涵（二）

三 圣贤屈原道学文化--中正之道
 1 圣贤屈原所正悟的中正之道
 《九章涉江》云：“吾将董道而不豫兮”，指明屈原“正道直行”并为之“固将重昏而终身”，是因他坚守一种“道”，即是《离骚经》“依前圣以节中兮”的中道思想，也是因之而使他后来正悟得道，并被他称之为“耿吾既得此中正”的中正之道。 “中正之道”一词最早是来源于东汉王逸对《离骚经》这句“耿吾既得此中正”的“中正”二字的注解。“中正之道”一词至此见于书籍记载。其后洪兴祖、朱熹都沿用这一称谓。 《屈原零（0）态文化》里也有“当先哲屈原跪着以一颗虔诚的心向帝舜倾诉陈词的时候，心田豁然开朗，正悟获得了中正之道”的说明。
 中正之道是圣贤屈原继承三皇五帝老祖宗的优秀文化。“依前圣以节中兮”、“指三五以为仪”和他“相观民之计极”从历史文化中发掘继承和幼承黄帝大道功夫的修炼正悟而得，而来的人道、政道、天道等道学规律。是圣贤屈原“正道直行”坚守的“修美”“好修”做人原则和美政的政治理念的根本思想。
下面先介绍传统对中正之道的理解，也好认识了解屈原所正得的中正之道的深刻内涵。
《理解圣贤屈原》之八

传统中正之道的意义
前文说过中道是传统道学文化的主体、精髓，传统文化认为“中正”是由“中”而来。刘乐恒 郭齐勇二位先生发表在光明日报的文章对“中正”二字关系的解释，我认为符合两千多年的传统文化上的关系，定位非常准确的。文章上说：“先秦经典蕴含着大量“中正”的思想。《周易》经常有“中”、“正”之说，指出人们应持守“中正之道”。关于中与正的关系，宋代程颐研究指出：’能恒久于中，则不失正矣。中重于正，中则正矣，正不必中也。’这是说，正的基础是中，中是正的源泉。”（《从“至诚天道”到“保合太和”》） 这和孔子的“中而正”是一致的。张载的“大中至正”也说明了这个问题。那么传统上中正之道基本就是中庸之道的内含的中道理论。对传统中正之道的名词解释，可以参看陈静宇教授文章里的一段关于中和之道的解释：“中和之道也即中庸之道，就是要用公平、公正、恰到好处的、合理的中道原则，来化解人与自然、人与社会、人与人之间的矛盾冲突。因为只有公平，才能使对立双方相互理解，达到互惠、互利、双赢。所以，只有中，才有和。”；“中和”，即中正和谐，是中华民族优秀的文化传统。“中”就是对事物以客观公正、恰如其分的处理方法，让对立面达成和合统一，是人际关系保持和谐安定的局面。”（《中国传统中和思想》）这段论述适合于中庸之道、中和之道、中正和谐之道即中正之道及和谐之道的多种中道的名称解释。也可以参看前文的中庸之道的论述。
 圣贤屈原正悟的中正之道与传统的不同
圣贤屈原的中正之道顾名思义，我认为应该包括三方面的内容：一是和前文传统哲学意义上相同部分的中道（中正之道）理论；二是天道本元的“中道”思想文化理论；三是“正道”的思想文化理论。并且在这三项里还包含着自然大道实际修为的方方面面的理论。
当然第一个方面和儒家、佛家的中道思想理论，尤其和儒家虽是同根同源有相同之处，但却有明显的区别和差异，即先师的断语：“屈原与孔子未成互学”。屈原的人道、政道哲学思想中、自然大道修炼上和美政的道治管理上“中”是主体，“正”的最终目的是为“中”。二者互为认证，才使屈原最终正悟到中正之道，即修炼上一句俗语“悟到才能得道”。是修身正心合和天道即修道意义上的达到天道的中正之道。所以三个方面完美合一即是屈原中正之道的全部内涵。
所以屈原的中正之道我认为“中正”的关系和传统意义上的二者关系明显不同，甚至关系正好相反，正是为中服务的，是“正而中”而非孔子的“中而正”，是“大正至中”而非张载的“大中至正”。是两美必合的道学思想。重在强调中道与正道完美结合。与黄帝的正道和尧舜的中道思想一脉相承，而和孔子的中庸之道虽然同根同源但有很大的区别。因为孔子继承了尧舜的“中道”。而对于黄帝的“正道”思想的继承是通过“周礼”的方式来进行的，即儒学的“三纲五常”“克己复礼为仁”修身正心的根本思想。五帝的尧舜时期是先天时期，人心为善，中道思想理论足够指导治国，当然不是没有正道思想，整个一部《黄帝四经》如果我给一个字总结那就是一个“正”字。黄帝治国就是重在一个“正”字，“以道立法，以正治国”。而文王以后的后天时期人心离德，周公继承了黄帝的正道思想而形成“周礼”，以礼议的形式传承了黄帝的正道的道德思想文化，即“中而正”。孔子在继承黄帝等五帝的道德文化的基础上，融合“周礼”提出“三纲五常”“仁义礼智信”五德及他的子孙子思和门徒孟子又总结“诚”“权”““忠恕”“慎独”等等理论来充实完善儒学核心心法文化“中庸之道”理论的人道政道天道的各个方面。中庸之道成为道统后，又由于《黄帝四经》的遗失，而只把“中道”确定成为华夏文化的根本文化，几千年来而忽略了黄帝“正道”的道德文化。
 而屈原则是正道直行，是以其具有的高贵的品质，正义、正直、忠正、刚正不阿、廉洁奉公、坚贞高洁、坚强不屈、上下求索的精神和人格的屈魂（屈魂即屈原文化的重要内容和精髓。语出《屈原零（0）态文化》）传递了正道。并且对正道和中道思想进一步继承、发扬则是隐含在《楚辞》各篇诗文里和端午节文化上。
2 再论屈原道学—中正之道的渊源
对于屈原的道学思想即中正之道的渊源在之二里虽粗浅地论述过，在这里有必要再进一步补充说明，也好正确认识理解中正之道的深刻思想精神内涵。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
屈原出身贵族，自幼就受到了家族良好教育和文化氛围的影响。他是高阳的后裔，是华夏民族的老祖宗黄帝的直系子孙，并且自幼“余幼好此奇服兮，身服义而不沬” 就秘承了传自黄帝的自然大道功夫。其远祖五帝和屈氏先祖无不是具有圣德的当政执政者和贤德参政议政者，以及征战沙场保家卫国、为国尽忠的大将军。“可以说是历史，是屈氏世家祖祖辈辈的先人的心血，孕育、培养了屈原。” （《屈原零（0）态文化》）屈原的中正之道思想就是来源于三皇五帝和屈氏先祖的中正之道的文化。并且：
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
圣贤屈原兼揽百家之长，当然百家文化中的优秀部分也都是来源于三皇五帝的文化，尤其《黄帝四经》被认为是先秦百家文化的直接来源。
 黄帝早在四五千年前就提出 ：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也，故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣！” “法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也。”《 君正》 “顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。 四度体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。”《顺道》 “故安静正德，好德不争。顺道天下太平，正以 明德，参之於天地，而兼覆载而无私也，故王天下。”《 六分》“静则安，正则治，文则明，武则强。”《四度》；“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。”《道法》 ......
 黄帝的治国之道就是以道立法、以正治国、执中守信、中正爱民、以民为本的“礼治、法治、德治、道治”的治国之道，是后世百家伦理道德、政道治国、天道道学文化的一重要思想来源。已经成为现代文化学者的共识。所以本人在之二直接说屈原文化来源于他的屈氏先祖以及远祖黄帝等五帝的道学文化也不足为过。
周文王的老师鬻熊就是楚国的先祖，他是一位非常有名的政治家，也是楚国最早的道学家。作为楚民的老子也无不受其文化的影响。他对道的论述说什么是道呢？“发教施令为天下福者谓之道，”为天下谋求福祉的政令才是道。还有：“昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以昼代夜然。故其道首首然，万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。 ”可见“道”在政道上的本意就是为人民谋求幸福的政令法则才是道，这和黄帝、尧舜的中道思想“取两用中，而用之于民”是一脉相承的。
楚国的大莫敖等重要官职几乎都是屈原的先祖担任。 其中载入史籍的莫敖就有六人屈瑕屈重屈到屈建屈荡屈生。屈完屈固等也是重臣令尹一人，屈丐担任大将军，上国柱，将军，大夫的就有二十来人。屈原的祖父屈宜舀、父亲屈易都是大莫敖之职，祖父屈宜舀已具有相当高道学思想，父亲屈易就是《九歌.国殇》丹阳之战的统帅，被俘而亡。所以祖父和父亲身传和家庭的教育是“纷吾既有此内美兮”的根本。加之他“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”夜以继日的学习，通览古今书籍、通晓天下学识。其血统、出身、家族的文化影象使他“承仁袭义”“谨厚以为丰”“内厚质正”。和自身的完善决定了他的文化、学识、政道治国即美政思想的高度和人格的至臻完美。所以圣贤屈原中正之道思想是继承五帝和屈氏历代祖先，兼采众家之长文化而来。（这里作为对系列之二的补充）

3 道佛儒如何找“中”
本人在理解系列之七就已经论述过，伏羲先天八卦图的中间代表了自然宇宙的本元，如图所示：
《理解圣贤屈原》之八

是什么都没有的，儒家称之为太极，道家称之为无极（无），用佛家理论称之为空。屈原“其小无内兮其大无垠，圜则九重”把它称之为零、零态。前文传统中道理论分析告诉我们儒家中庸之道是来源于十六字心法和后天八卦《周易》的爻辞等理论。佛家中道三观空假中，三蒂真俗中，也都用“中”。儒佛两家都认为“中”是一种最完美的状态，也可以说都把这个“中”作为道的本源、道的至高形态。得“中”即是得了“道”，但是“中”的这个状态到底是什么？每一家到现在两千多年来都没有说出来，就只有这么个“中”（中道）的理论，只是说了个“中”的位置、方位、概念。并且只是局限在一个“中”的这么个理论，虽然指出这个“中”才是道的本元，但是没有指出“中”的本元到底是什么，就不能直接切入这个“中”。儒家以礼、仁、诚等理论来切入这个“中”，问题是理论太杂，孟子后就失传了，显然儒学中庸之道的“中”的理论出了大问题，没切入“中”的根本。只能说明他们的理论找“中”太难了。佛家是以空性切入这个“中”，如果切入不到这个“中”就无法完成色身转法身这一至关重要的大圆满一步，所以“自古佛子少人知” 。但是，佛家因为有强大宗教僧团因素，时不时就会有哪位佛菩萨转世来“置以为像兮”，接引后学，所以还能依靠着庞大教团依然屹立不倒，并继续发展壮大。
道家就看似“高级了点”，不管“中”不“中”的，直接用道的本性“自然”无为而无不为地进入这个“中”。当然更不好无为地把握找这个“中”了，要不就不会经吕祖张祖融合佛家的空性（禅学）理论来完善道家内丹修炼体系的了。因为道家是在命功完成后，只要进入佛家空性就可以“自然”“无为”地切入“中”，（瑜伽和密宗也同此）就能达到得道成仙（即身成佛）的境界，问题是命功又有多少人能完成呢？道教的衰败已经回答了这个问题。
因为佛家、儒家、道家的中道文化只能是一种中道的表面哲学理论，而不是本元的。所以天、人的本元不一致，人道通天道，天人合一就出现了摸索的现象，所以极少数具有高根基，高智慧的人才能通晓明了，证到悟到，即使极少数的人证到悟到了，但是也是表达不出来，说不清楚，只能说自己悟到了这个中庸的“中”、空假中的“中”。因为他们都是在阴阳矛盾双方里找“中”，已经流落于后天，理论的不完善注定了修炼的艰难。
4 圣贤屈原中正之道的实质与内涵
下面谈一下我对屈原中正之道的中道或者直接说中正之道的认识。在《屈原零（0）态文化》先师说道“我自觉自然地广泛阅读大量的中外科学文献和传统文化典籍......进而使自己对先哲屈原及屈原文化精神有了更深入、更全新的认识和了解：屈原文化精髓就是零（0）；就是零（0）态；就是零（0）态文化；就是零（0）态文明；就是零（0）态管理。” 从这里我们就可以看出先师早已经告诉了我们：屈原所坚守奉行最后通过大道功夫的修炼正悟的“中正之道”的实质与内涵就是“屈原文化精髓就是零（0）；就是零（0）态；就是零（0）态文化；就是零（0）态文明；就是零（0）态管理。”也就“是中国历史上，也是人类的历史上记载最完全的修持心身、正悟大道、直觉感知、认识自然和宇宙万事万物运行变化的自然法则---零（0）的一部自然大道”。所以中正之道就是自然大道，是零态文化的全部内容，只是名称不同，是历史阶段不同而叫法不同而已。中正之道是古老的三皇五帝的文化名称，已经不适用现代社会。所以先师以其超绝的智慧早在其出山之时就用现代的语言、现代科学的文化转化了传授了出来。并且最后都归纯统一到零态文化里。因为只有文化才是与时俱进科学的方式，只有文化才是无界的，只有文化是无价的，只有文化才是永恒的。
屈原道学文化博大精深，贯通天地，纵横于古今千家万法的人道、政道、天道的各个方面，是传统文化中的精粹。对于古今文化接轨，用华夏传统文化学习、认识、理解屈原零态文化，并用零态文化理解认识华夏传统文化，是目前一个重要课题。优秀的文化一定是具有高瞻性、超越时空性、科学性的，经久不衰，愈久弥新。零态文化只是新的历史时期，运用科学的、现代的语言对屈原文化即“中正之道”进一步全面深邃的阐述。本人作为学习、认识、了解屈原零态文化的渊源，与三皇五帝文化的关系，故有此一写。还是提倡先师归纯统一使用的“屈原零（0）态文化”这个名称。
5 圣贤屈原的中正之道的“中”是什么？
前文第4节已经说明了中正之道的实质与内涵就是零态文化的全部。零态文化告诉我们“零态是万事万物的本源状态，是自然宇宙万物中，一切物质、场能、信息所处的最佳有序状态。在零态场能的作用下，自然宇宙万事万物的一切物质、场能、信息，在宏观、

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