从认祖归宗说开去
2019-11-01 16:07阅读：
认祖归宗的出处：元·无名氏《合同文字》第四折：“我只为认祖归宗，迟眠早起，登山涉水，甫能勾到庭帏。”其意思就是：寻认祖先，并归还本宗。现喻指回归故土
“始祖”，是指最早的祖先，亦指有世系可考的本姓氏最初的“开姓始祖”，亦称”得姓始祖”。一般情况下，“始祖”带有唯一性，即一个姓氏只有一个始祖。古书中说：因人怀胎，鼻先受形，故始祖也称“鼻祖”。而现在大多情况是，只记录本系本地居所最早的姓氏祖。
一、为什么要认祖归宗
落叶归根，中国人总是有这样的一种情怀，因为中国自古以来就是农耕社会，对于土地，
对于故乡，对于祖宗，有些一种特别的依赖感，因为农耕社会，所以性格中带着沉稳，带着朴实，但是也缺少了冒险精神。因此没有那些以出海为生的西方人那样的激进，那样的冒险精神，自然而然对于生他养他的土地有一种依赖感，自然就喜欢认祖归宗，这是一种精神上的回归。只有认祖归宗，整个人好像有了归宿，有了容身之地。这本来就是中国人的规律，而且谁不愿意和自己的亲人在一起呢？有那么多被拐卖的孩子，他们都努力的想寻找自己的家乡寻找自己的亲人，毕竟一个人是孤单的，即使有再多和你关系好的人，那也不是你的亲人，落叶终究是要归根的，你从哪里来就要回到哪里去，这才叫认祖归宗。
在人间伦理方面，一个族群的延长，是父子祖孙相承的亲缘系统。从《诗经》时代开始，
中国人对于亲子之间的亲密关系，就是从幼儿时代的感情成分开展，《诗经》“蓼莪”：“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我,抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”它形容父母抚育、爱护子女的辛苦。如何将这感情，最后移转到父子伦理？孟子的努力值得一提。孟子所谓四端，认为是人伦理的天性，其中两个例子，一个例子是儿子在父母死亡以后，看见父母的遗体，暴露腐坏，心有不忍，回去找工具，将遗体埋葬
。另一
例子，则是有人看见幼儿，在水井附近爬行，
并不因为孩子与自己有任何关系，却是因为心有不忍，将幼儿抱到远离水井的安全地方。孟子认为，这种恻隐之心，乃是“仁”的开始。从恻隐之心，才延展为羞耻、辞让、和是非之心，成为仁、义、礼、智的源头。从心理学上着眼，将心比心，则以生理的亲子之情作为基础，建构人间社会众人共存的基本原则。
传宗接代是完成血脉传承的唯一方式，不管社会意识怎么变，保留血脉依然是意识的主
流。从广义来说，血脉的传承就是肉体不朽的另一种方式，是我们原始的本能。
姓氏是血脉的标记，在以父系社会为主导的当今世界，尤其是在以东方传统家族意识主
导的中国，生儿子随父姓是主流，但是社会现状让这种主流受到了挑战。其实，从本质上来说，生男生女都是血脉（基因）的传递，根本无法区分男孩还是女孩继承了更多的基因，男人的主导地位只不过是父系社会所赋予的，它跟血脉的继承比例毫无关系。至于姓名则更是一种人为的、对血脉的标记。
二、什么人应该寻根问祖
几百年来，我们的一些支系祖先，或移民、或宦游、或避战事、或避灾荒，先后播迁至大江南北，乃至海外。由于朝代更迭，战乱频仍，地域间信息阻断、相互几无往来。由于外出的族人没有记载迁居原因和迁居原始之地，后人无从知晓自己从哪里来。所以，后人就需要寻找他们的根之地、根之族、根之亲。
中国人认祖归宗的情结，起源来自于人们对血脉传承的严肃和敬畏。不管它是一种形式
还是一种仪式，保持宗族纯正的血脉是人类的共同本能，它是我们从动物界进化过程中不曾丢掉的，最原始的意识，是种族进化、社会进步的基石。
三、认祖归宗的凭据
在过去兼顾不朽与血脉的是祠堂和家谱。而家谱是每个人生命的记录，尽管只有短短只言片语，可是每个人生下来就为之不断地努力，因为他们希望自己的成就可以让家谱多记一笔，给自己、给祖上、给后代增光，有家谱的人才能参加科举，有家谱的人才能被永远记得，有家谱的人就有了信仰，人生不会迷茫。
家谱保留了家族每个成员的姓名和功名，也真实记录了宗族的血脉传承，是不朽的记录。在过去的数千年中，家谱帮百姓们完成了不朽的心愿（历史是帝王的家谱），为稳定社会、促进发展也做出了重大的贡献，只是谁也没想到，历史到了今天，家谱难以为继了。家谱在过去被看得比自己的生命还重要，堪称是所有中国人的信仰。随着农耕时代的结束、族权的消失、科举制度的毁灭以及新的信仰的诞生，家谱的地位变得非常尴尬，尽管不是可有可无，但是当代中国人的生存状态已经不允许所有的国人像过去一样续写家谱了。
记录是历史的痕迹，它是值得保留的东西，它可以提醒后人曾经来到过这个世界。记录，代表着我们的精神世界、我们的灵魂，保存的时间越长就越有意义。生命的长度是有限的，记录的保留时间却可以远远超过它，当我们的记录保留数百甚至千年，当代的普通人也就实现了不朽的意愿。
四、认祖归宗的意义
寻根问祖，是人的一种本性、一个情结、一份真情。有些人离乡多年，有些人在外地长大，有些人不知道自己真正的故乡……而故乡寻根游就是根据这些人的需求应运而生的。在某个时候会想起故乡那破败荒凉的老屋，充满童趣的院落，还有屹立在村口的柳树，每一个映像都能引起无数的回忆和惆怅。当故乡只会在你脑海里浮现时，就真的懂了什么是乡愁，就彻底明白了“为什么我的眼里常含有泪水，因为我对这片土地爱的深沉”。
寻根问祖的过程，也是寻梦之旅。它不仅仅是寻找族谱,寻找族群，寻找先祖,寻找亲人，也是寻找家族之梦、民族之梦,更是一种家国情怀。或为过去繁盛的家族而骄傲,或为祖先的创业而感动，或为长途的迁徙而震撼，或为百折不回的壮举而崇仰，得到的是祖先创业不易、后人定当珍惜的结论，产生的是惟有勤勉才能生存、惟有奋斗才能兴业的省悟，激发的是不忘祖训、振兴民族的内生动力。
水有源，树有根，血缘和宗族观念，需要代代传承。家族意识和孝悌观念，可以说是中华民族传统美德亘古不变的价值观。心中有家才有国，小到家族，大到国家，正是宗族和血缘让人们的认同感、荣誉感凝聚在一起，不断的发展和壮大。也正是优良传统，让我们又一次得到培育和传承，既让在外的游子落叶归乡，又让传统文化加以熏陶，还推动了城市的发展。寻根文化，让一个城市赋有历史的力量，让孝悌美德擦亮了城市名片，它不仅仅是一个仪式，更是一种精神，一种力量，需要我们多多培育，需要一代代相传。
五、人民日报发出信号：国家认同家族祠堂了
《人民日报》（2016年09月05日24
版）刊登了署名周伟的文章。题目：进得祠堂。现全文转载如下：
我一直笃信：祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，是一方方最独特的“中国印”。
在那里，我们黄皮肤的中国人，都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记”。无疑，祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，是安放我们灵魂的栖息地。
一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。
祠堂，往往建在风水宝地上，背后必需要有“靠山”，以山冈作为屏障，四周往往有几棵、十几棵参天古树簇拥，祠堂周围都是同姓人家聚族而居的血缘村落。
走进祠堂，仿佛感觉到先人说过的家常话和他们熟悉的脚步声，还有他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸之声，都散布在祠堂的每个角落里，这一切充满了家的味道。
抬起头，一股股草木的清香随风入窗，顿时萦绕着我，包裹着我，浸润着我。祠堂的院门上往往都赫然刻着：宗功祖德流芳远，子孝孙贤世泽长。在这里，品质和德
行是最当紧的，比什么都重要。我想，这需要一种传承，更期待一种希望。一直以来，耕读传家，清白明世，都是我们必须谨遵的家训和深刻领会的要义。
走在祠堂中，我常常迷恋于一种生活的气息。孩童时代最初的朦胧记忆在祠堂里显现：在偌大的祠堂里跳田、玩耍、捉迷藏，在青石板、鹅卵石铺就的小径上高兴地蹦
蹦跳跳，在焚烧香烛的袅袅烟雾中想入非非却装作和大人们一般正襟危坐，看祖宗的牌位时一排排看过去仿佛看到祖先们依长幼次序端坐在神龛上……
当然，最有味的时候，是我们一个个“细把戏”爬上祠堂高高的戏台，半睁半闭之间，耳边锣鼓喧天，眼前生旦净末丑轮番登台，说唱念做打各显神通，尤其看到“黑脸包公铡了驸马”时，过瘾得很。
走在祠堂中，我还迷恋于一种木头的香味，这是祠堂里上了年纪的木头发出的清香。在老祠堂厚厚的木门上，黑褐色的木墙上，在檐头横梁上，在楼栏廊柱之上，在花
格漏窗之间，总缠绕着一种木香，如水流般漫溢，缓缓流淌，久久地在祠堂上空盘桓不散，挥之不去。这种木香，是一种清香，悠长绵延而又含蓄、内敛、深沉，仿
佛与生俱来，如母亲的棉布，舒缓，温暖，软和，亲切，是亲人和乡邻的气息，是平淡生活的味道。
进得祠堂，有大门门屋、享堂、拜殿、戏台、寝殿，有些寝殿后面往往还有藏书楼。我记得最初在那里搜寻到几本虫蛀发黄的线装书，如获至宝。那淡淡的书香味，让我受益终生。
祠堂里浓郁的香火味，常年经久不散。一年四季，春祠夏禴，秋尝冬烝，四时八节，祭祀不断。“祭，如在”，大伙总是认为祖先就在冥冥之中，保佑着家世的兴旺，子孙的繁衍。祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。
及我长大一点后，祠堂里一个个斗大的字更让我着迷，引人探秘。比如：敦、笃、雍、崇、务、孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本、善、义等。起初，一个个字问大
人、翻字典，似懂非懂，如“敦”是“厚道，勉力而为”的意思，“笃”的意思是“深厚、诚恳、忠实”。后来，终于有了几分真正的明白：仁义道德，忠孝廉节，
都是教导子子孙孙时时不要忘记做人的根本，事事都要用“德”规范自己的言行。
宗祠一度曾被简单地定为反动“族权”的象征，许多祠堂纷纷被拆掉。但后来修了拆，拆了修，又被重新立了起来，一番修缮翻新，重放异彩，再显光辉。我曾见到，
每一座祠堂背后都有一批虔诚执着守望的老人，每一条通往祠堂的路上都有无数双注视的眼睛。很多祠堂里，“族规”“家训”又堂堂正正地上了墙，多有劝诫，为
后人遵循。祠堂又恢复了以前的众多功能：聚会、议事、倡学、教化等等，特别是现在，发扬光大，还有了文化活动室、书画展览、文艺展演、史志乡贤英才陈列等
新功能。
太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。清白传家，自是历代族人的愿景。祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。
现在，家乡正在大加宣传弘扬宗祠文化，我很以为然。在巍巍千年雪峰山下，在湘西南的青山绿水间，一座座祠堂飞檐翘角，气宇轩昂，青砖灰瓦，雕梁画栋，古色古香，美轮美奂，恰似一颗颗璀璨的明珠，令人神往。
祠堂，我们的祠堂，我们的老祠堂。
祠堂在，祭如在。祭如在，倍思亲。祭如在，一切在。
六、党的十九大报告对传承中华传统文化也有明确风向标
中共十九大报告指出，中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。那么，中华传统文化对当代中国意味着什么？
连辑指出：首先不能数典忘祖。改革开放40年来，我们对年轻人进行的传统文化教育有所不够，与此同时，西方的思想、文化、艺术大量涌入中国，影响了众多年轻人，若不加以校正，他们很可能再也无法准确回答“我是谁”“从哪里来”等问题。面对这一状况，重拾文化自信、弘扬传统文化，就需要大声疾呼，告诉国人“我们是谁”“从哪里来”，然后才能清楚“向哪里去”。
他特别是对大众对“非遗”的关注日益升温做出建设性意见。他指出：就国家层面而言，中国是较早加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的国家之一，也是该公约忠实的履行者。2011年，我国出台了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，让“非遗”工作有法可依。近年来，中国从中央到省、市、县各级，陆续设立“非遗”保护机构，壮大了专业人才队伍。从社会层面来说，全社会对“非遗”的挖掘、保护、利用和创新，拥有前所未有的热情。这是“非遗”保护和发展的社会动力源。
同时，一系列保护措施正在实行。例如，通过对“非遗”名录进行逐级申报和审批，中国目前列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”的项目总数达39项，居世界第一。通过开展“非遗”节庆活动，展演“非遗”的保护成果，很好地激发了大众的“非遗”热情，启发人们保护“非遗”的自觉。一些地方还将“非遗”保护同农业产业结构调整、旅游产业开发和脱贫攻坚工作结合起来，发挥“非遗”在当代生产与生活中的现实作用。
当然，当前“非遗”保护还存在一些不足。第一，绝大部分“非遗”项目都留存在中国发展相对落后、位置较为偏远的基层。这是“非遗”分布上的地理特征。此外，“非遗”内容客观上也受到城镇化、现代化的冲击。第二，传承人青黄不接，后继乏人问题较为突出。当地年轻人难以甘守贫困，对父辈留下的手艺缺乏兴趣和传承动力。第三，基层“非遗”保护仍然存在“上头热、底下冷”的状况。政府和专家很着急，但老百姓对当地“非遗”司空见惯、不以为然。第四，基层“非遗”保护在政策措施上不够到位，缺乏足够的经费投入和专业人才队伍等。
笔者注：连辑，男，汉族，1955年10月生，山西沁源人，1974年8月参加工作，1975年10月入党，研究员，辽宁大学文学学士，清华大学经济管理学院（EMBA）高级工商管理硕士，俄罗斯布里亚特国立大学名誉博士。现任中国艺术研究院院长、非遗中心主任。
