[转载]民主主义与教育（作者：约翰．杜威）
2014-12-10 21:19阅读：
第一章
教育是生活的需要
一、生活的更新通过传递
“生活”包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。教育在它最广的意义上就是这种生活的社会延续。
二、教育和沟通
社会不仅通过传递、通过沟通继续生存，而且简直可以说，社会在传递中、在沟通中生存。
沟通（因而也就是一切真正的社会生活）可以促成相同的情绪和理智倾向——对期望和要求作出反应的相同的方法；沟通还具有教育性，沟通的接受者可以获得扩大的和改变的经验，传递者对自己经验的态度也会发生变化。
三、正规教育的地位
随着文明的进步，有效地参与成人活动的能力，依靠事先给予以此为目标的训练。有意识的机构——学校——和明确的材料——课程——设计出来了。
参与实际的事务，不管是直接地或者间接地在游戏中参与，参少是亲切的、有生气的。与此相反，在文明发达的社会里，很多必须学习的东西都储存在符号里，正规的教学容易变得冷漠和死板——变得抽象和书生气。
因此，教育哲学必须解决的一个最重要的问题，就是要在非正规的和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。
第二章
教育是社会的职能
一、环境的性质和意义
社会依靠环境的作用，进行教育。一个人的活动跟着事物而变异，这些东西便是他的真环境。
二、社会环境
社会环境培育未成熟成员的两种方式：训练和教育。
社会环境既不直接给人灌输某些愿望和观观念，也不仅仅养成某些纯粹肌肉的动作习惯。
所以要实施真正的教育，第一步是通过设置环境激起某些看得见和摸得着的行动方式，使个人成为联合活动的共同参加者或伙伴，使他感到活动的成功就是他的成功，活动的失败就是他的失败；一旦他受群体情感态度的支配，他将警觉地认清群体的特殊目的和取得成功所使用的方法。
三、社会环境的教育性
“环境的无意识的影响”最为显著的几个方面：
第一、语言习惯。第二、仪表。周围的气氛和精神最终在形成仪表方面是主要力量。第三、美感和美的欣赏。如果眼睛常常接触形式和色彩华美和谐的事物，审美的标准自然会发展起来。从传说中带来的美感，决不会变成自发的，也不会对人产生根深蒂固的影响。
深刻的价值判断标准，是一个人习惯地参与的情境所构成的。凡是我们不经研究或思考而视为当然的东西，正是决定我们有意识的思想和决定我们的结论的东西。我们的倾向的主要结构就是由这些影响形成，与学校教育无关。
四、学校是是特殊的环境。
学校环境的三个特殊功能：
第一、简化和安排所要发展的倾向的许多因素；第二、净化现有的社会习惯并使其观念化；第三、创造一个更加广阔和更加平衡的环境，使青少年不受原来环境的限制。
第三章 教育即指导
一、环境的指导作用
环境提供刺激以唤起反应，这些反应从个人已有的倾向开始。所以“控制”可能立刻见效，但却使受控制者后来的行动失去平衡。“从事指导别人的行为的人，总是有一种忽视受指导者后来发展的重要性的危险。”
二、社会指导的模式
第一、有意识的控制。
适于“本能的或冲动的行为，完成这些行为的人无法预见这些行为的结果。”但需十分注意区分“身体上的结果和教育上的结果”具体有以下下两种操作方式：
让他试验，自己发现后果，以便以后在同样情况下会明智地行动。
可以利用“儿童对认可比较敏感，希望用优良的行为赢得人们的好感”这种心理，诱使行动走向另外的方向。
第二、参与联合活动。
这是一种长期有效的力量。要对事物具有和别人相同的观念，和他们有同样的思想，并因而成为一个社会群体的真正成员，就要赋予事物和行动以别人所赋予的相同的意义。而一件东西所以有意义，使人认识它，乃是这件东西由于它的特性而被人特殊的使用。
三、模仿和社会心理学
人类的联合生活对形成智力的和道德的倾向具有居支配地位的影响。
一个人以一种方式行动，被允许加入群体的活动，以另一种方式行动的，被拒于群体活动之外，从这一事实来的压力是继续不断的。所谓模仿的效果，主要是有意识的教学的产物，也是他所联系的人的无意识的赞同和认可所起的有选择的影响的产物。
四、教育上的一些应用
我们初生的时候，与其说我们有优秀的能力，不如说是我们有引发和指导我们能力的优越的刺激。
我们已经说过，有意识的教育就是一种特别选择环境。语言代表着为了社会生活的利益经过最大限度改造的物质环境，和其它工具比较起来，语言应起更大的作用。但是真正要使语言发挥作用，就要使语言和共同活动建立正常的联系，使语言的运用更有生气，更有效果。
只有通过从事联合的活动，一个人在这种活动中运用材料和工具，有意识地参照别人如何运用他们的能力和器具，他的倾向才获得社会的指导。
第四章 教育即生长
一、生长的条件
生长的首要条件是未成熟状态。我们往往把未成熟状态只是当作缺乏，把生长当作填补未成熟的人和成熟的人之间的空缺的东西，这种倾向是由于用比较的观点看待儿童期，而不是用内在的观点看待儿童期。用绝对的观点来看，未成熟状态就是指一种积极的势力或能力。
1、儿童有着头等的社交能力——依赖性。从社会的观点看，依赖性指一种力量而不是软弱。
2、
儿童有可塑性。
可塑性乃是以从前经验的结果为基础，改变自己行为和发展各种倾向的力量。
我们学习一种动作，不是按现成动作去做，必需学会变化动作的因素，根据不同情况作出种种因素的联合。婴儿具有大量尝试性的本能反应以及跟着这些反应所得到的许多经验的有利条件。
依赖和可变的控制能力这两件事在人类生活中很重要。所以延长婴儿期是相当重要的，这种延长能进一步地促进社会进步。
二、习惯是生长的表现
习惯乃是一种执行的技能，或工作的效率。它通过控制动作器官而主动地控制环境。
习惯还指培养理智的和情感的倾向，以及增加动作的轻松、经济和效率。各种习惯和智力脱离到什么程度，这种习惯变成呆板的动作的方法，或者变成奴役我们的动作方法就到什么程度。常规性的习惯就是不加思考的习惯，它控制我们，不是我们控制它们，这是抹煞可塑性的习惯。这种习惯表明丧失变化的能力。毫无疑问，随着年龄的增长，有机体的可塑性，动作的生理学基础会逐渐衰退。童年时代本能好动和热衷变化的动作，以及对新的刺激和新的发展的爱好，很容易“固定下来”，厌恶变革，躺在过去的成绩上。在养成习惯的过程中，充分运用智力，才能抵制这种倾向。
如果我们采取近视的方法，求助于机械的常规和反复的练习获得习惯的外表效率，没有思维的动作技能，那就是蓄意束缚生长。
三、“发展”这一概念的教育意义
教育过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。
儿童和成人的区别不是生长和不生长的区别，而是各有适合于不同情况的不同的生长方式。关于专门应付特殊的科学和经济问题的能力的发展，我们可以说，儿童应该向成人方面发展。关于同情的好奇心，不偏不倚的敏感性和坦率的胸怀，我们可以说，成人应该像儿童一样生长。
一个人在一个阶段的生活和在另一个阶段的生活，是同样重要，同样积极的，这两个阶段的生活，内部同样丰富，地位同样重要。
儿童训练需注意：保存儿童的天性；并且按照天性所指出的方向，用知识把儿童天性武装起来。
第五章 预备、展开和形式训练
一、教育即预备
不良后果：
第一，这种观点丧失动力。为某件事情作预备，如果不知道去预备什么，也不知道为什么要预备，这是抛弃已有的力量，而在模糊的机会中寻找动力。
第二，助长了犹豫不决和拖延。现在提供许多极好的机会，邀请人们去做很多惊险的活动。注意力和精力自然用在这些方面，教育的结果只好任其自然增长，但是，如果全力使环境尽可能具有教育作用，教育效果就更大。
第三，把以个人的优点和缺点为基础的严格的和明确的判断，代之以模糊不定的观念，预期青年在遥远的将来的成就。
第四，使人不得不极大地求助于利用外来的快乐和痛苦的动机。当预期的未来和现在的可能性割裂，就常采用威逼利诱的方法，以奖赏为诺言，以痛苦作威胁。
把教育看作为将来作预备，错误不在于强调为未来的需要作预备，而在把预备将来作为现在努力的主要动力。为不断发展的生活作预备的需要是巨大的，因此，应该把全副精力一心用于使现在的经验尽量丰富，尽量有意义，这是绝对重要的。于是，随着现在于不知不觉中进入未来，未来也就被照顾到了。
二、教育即展开[l1]
发展不被构想为继续不断的生长，而被视为潜在能力向特定的目标展开。这个目标又被设想为完全的、完美无缺的。任何阶段的生活都没有达到这个目标，只是向这个目标的展开。一个抽象不定的将来，控制着一切含有贬低现在的能力和机会的观念。因为完美无缺的目标离我们很远，因此，为了要用这个目标来指导现在，必须把它化为能够代表它的东西。这种替代品自然是成人希望儿童获得的某种观念。导至儿童没有主动性，并养成依赖别人提供线索的习惯。
代表人物：福禄培尔、黑格尔
照福禄培尔的意思，实现这个完善原则的力量，是给儿童呈现和绝对的重要特性相应的符号，这些符号基本上是属于数学的。当这些符号呈现在儿童面前时，潜伏在他内心的整体或完美被唤醒。
一个遥远的完全展的目标，用专门的哲学语言来说，是先验论的。就是说，这种目标与直接经验和知觉没有关系。
照黑格尔的意思，与绝对相对应的具体的东西，应该采取制度的形式。
和制度相比，个人没有精神的权利；个人的发展和教养在于对现存制度的精神的恭顺同化。教育的本质是顺从，而不是改造。
个人的有意识的观念和抉择，同进化的力量对抗，或与进化的力量比较，是无能无力的。或者，更确切地说，个人只是进化成就自己的工具罢了。社会进步是一种“有机体的发展”，不是实验选择。理性是强大的，但是只有绝对理性才有力量。
三、教育即官能的训练
代表人物：洛克
他认为，一方面外部世界提拱材料或知识的内容；另一方面，我们的心智有一定数量的现成的能力。如注意、观察、记忆、比较、抽象、组合等等。如果心智能把事物按照它们的在自然界的联合和分化，加以区别和联合，就形成知识。但是，对教育来说，重要的事情是练习这些心理官能，使它们成为稳固的习惯。数学对此可以提供无与伦比的机会。
对此理论的批评：
1、
观察、回忆、决心、思维等假定的原始官能纯属虚构。
2、
对原始冲动性活动的训练，无法得以精炼和完善。
3、
反应和刺激的相互适应愈加专门化，所获得的训练就愈加刻板，愈加不易普遍应用。
严格地说，不是因为有任何“迁移”而是因为在特殊的行为中所利用的大量因素，等于范围广泛的活动，等于灵活的而不是狭隘的和呆板的协调作用。
4、
二元论是错误的，我们并没有所谓一般的看、听或记忆的能力；我们只有看、听或记忆某种东西的能力。
5、
像观察、回忆、判断、审美等能力，都是天赋的主动倾向运用某些材料的有组织的结果。除非我们先决定我们希望学生熟练观察和回忆的是什么材料，为了什么目的，否则只顾发展学生的观察和记忆等等官能，都是劳而无功的事情。
任何迁移者是不可思议的，不可能的。但是，有些活动有宽广的范围；它们包含许多因素的协调作用。它们的发展要求继续不断的变换和调整。当条件有变化时，某些因素须退居从属地位，而原来比较次要的因素反而变得重要。行动的焦点经常出现重新分配。因此，随着活动的焦点的转移以适应材料的变化，立刻进行新的组合的练习。
哪里活动的范围宽广，而且不得不经常地、突然地改变循序渐进发展的方向，哪里就必然能发生普通教育的效果。
因此，教育考虑社会关系到什么程度，它所具有的普通性质就到什么程度。
所用材料和社会背景的割裂，是当前教育实际中忙乱的普通训练的主要障碍。
第六章 保守的教育和进步的教育
一、教育即塑造[l2]
多种实际存在的事物作用于心灵，心灵对这些事物作出反应，这些反应称为表象，每一个表象一旦产生，就持续存在；我们的心灵对新材料的反应就是产生新的、更有力的表象，旧的表象被驱至意识阈之下，但是它的活动，通过他自身固有的动力，在意识底下继续进行。心灵的具体特性完全在于各种不同性质的表象所形成的各种不同的安排，心灵完全是一个“内容”问题。
这个理论的教育含义有三个方面：1、心灵的塑造完全是一个提出恰当的教材的问题。2、教育者的任务是选择恰当的材料以固定原来的反应；根据先前所积蓄的观念，安排后来的表象的顺序。3、一切教学方法都可以规定几个正式的步骤：“预备”，即唤起旧表象；提示新教材；运用新形成的内容，完成某种工作。
此观点的伟大贡献在于使教学工作脱离成规陋习和全凭偶然的领域；缺陷在于忽视生物具有许多主动的和特殊的机能。
二、教育是复演和追溯
教育上的复演理论包括生物学的复演说和文化复演说。
所谓生物学的复演说是指个体的成长从简单的胚胎到成熟，是重复动物生活进化的历史，从最简单的形式进化到最复杂的形式（用专门的术语来说，就是个体发育与种系发育并行）；所谓文化复演说理论认为儿童在一定年龄的智力和道德的状况下，与野蛮时代的人一样，并由此推断儿童教育的合适教材，就是人类在相似阶段所创作的材料。
发展就在于修改从前的生长计划和另辟捷径，促进这种缩短路线的成长。从教育上说，儿童未成熟状态的很大优点就是使我们能解放儿童，无需走过去的老路。所以，教育的任务在于使儿童从复演过去和重蹈旧辙中解放出来，而不是引导他们去重演以往的事情。
指导者的任务是充分利用已有的东西——使已有的东西在最有利的条件下起作用。
天赋的能力比我们懂得如何利用的能力种类多，潜力大，所以我们说“遗传是教育的极限”。
三、教育即改造
教育的一个专门的定义：教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。
（1）经验的意义的增长，是和我们对于所从事的种种活动相互关系和连续性的认识的提高相应的。一个具有教育或教学意义的活动，能使人认识到过去未曾感觉到的某些联系。
（2）有教育作用的经验的另一方面，是增加后来的指导或控制的能力。
这有别于任性的活动和机械的活动。
当事者“不顾发生什么结果”，他只是任性的去做，回避把它的行动和行动的结果联系起来。
机械的活动可以提高做某一特定事情的技能，但是这种活动不能使人对活动的意义和联系有新的认识；它只是限制而不是开拓意义的领域。
“教育即改造”这一思想把目的和过程视为一件事。经验作为一个主动的过程是占据时间的，它的后一段时间完成它的前一段时间；它把经验所包含的、但一直未被察觉的联系显露出来。因此后面的结果揭露前面的结果的意义，而经验的整体就养成对具有这种意义的事物的爱好和倾向。
“把未成年人所属的社会团体的精神灌输给他们”，在故步自封的社会，在把维护已有的风俗习惯作为价值标准的社会，这种观点基本是适用。但是这个观点不适用于进步的社会。进步的社会力图塑造青年人的经验，使他们不重演流行的习惯，而是养成更好的习惯，使将来的成人社会比现在进步。
