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珍贵详解心经组图——超详细的修行图解

2017-02-27 10:07阅读：

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珍贵详解心经组图
珍贵详解心经组图——超详细的修行图解
觀自在菩薩
（般若智慧已经达到自在境界的菩萨）
珍贵详解心经组图——超详细的修行图解
行深般若波羅密多時
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（修行達極高智慧到彼岸境界之時）
珍贵详解心经组图——超详细的修行图解
照見五蘊皆空
（如實的知道身心變化無常，洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类
虚幻的妄想）
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度一切苦厄
（以般若的功用，照見五蘊皆空，出三界火宅，超脫了所有苦惱和困厄，所以佛菩萨可憐众生，要幫我們解脱执着于生死一切的烦恼苦厄）
珍贵详解心经组图——超详细的修行图解
舍利子

（智慧第一的舍利子啊）
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色不異空，空不異色
（你所看见的物质世界（空），其实是你的精神世界（空），心，也是這樣的。都是變幻無常的現象）
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色即是空，空即是色

（物质世界（空）就是精神世界（空），精神世界就是物质世界 )
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受想行識，亦複如是
一法如是，法法皆然。世界一切事物都呈現倆邊互相變化的表面現象，（人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此）
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舍利子是諸法空相

智慧第一的舍利子啊，五蘊空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，（清淨是空的別名）所以名為諸法的空相。其实一切法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相。
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不生不滅.不垢不淨.不增不減
不須執著生滅、垢凈、增減的任何一邊。（真实的世界不会产生，也不会灭亡），（不会被尘埃沾污，也不需要去洁净），（任何东西都不会增加，也不会减少）
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是故空中無色.
（在諸法實現相的空相內）
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無受想行識.
無受想行識的五蘊，因此諸佛如來絕不著受想行識，諸法空相內，無五蘊可得，是故諸法空相內一個眾生也無，（也在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识）
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無眼耳鼻舌身意.
（擺脫了：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根自身感官对自己的束縛，六根空即是清淨，不是無，是空，是清淨。）
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無色聲香味觸法.
（自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念）
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無眼界.乃至無意識界

（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意识也全部都是错觉）
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無無明.亦無無明盡
（超越了前世愚昧的事情，因此也不會再有后世报应的所谓十二因缘）
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乃至無老死.亦無老死盡
（就连生老病死也是擺脫了）
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無苦集滅道.

（更没有生死轮回的循環）
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無智亦無得.

（没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理）

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以無所得故. （没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理），（这才是超越了人类精神的惟一真实的世界）
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菩提薩埵.依般若波羅密多故（大慈大悲普度众生的观自在菩萨），
（依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸）
心無罣礙. （心中没有任何牵挂和妨碍），
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無罣礙故.無有恐怖 （正是因为没有受到人类精神影响的缘故），
（正是因为没有受到人类精神影响的缘故）
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遠離顛倒夢想. （远离那些违背自然的思想）
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究竟涅槃.

（所以菩萨观得自在，消除了一切烦恼）
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三世諸佛.依般若波羅密多故.
（过去、现在和将来三世佛以及一切佛）
（都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界）
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 得阿褥多羅三藐三菩提.
（得到阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉成佛的境界）
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 故知般若波羅密多.是大神咒
（所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语）
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是大明咒.是無上咒.是無等等咒

（是普照一切的咒语）
（是最最伟大的咒语）（是超度一切的咒语）

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能除一切苦.真實不虛

（能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄）
（佛无妄语，自然真实）

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故說般若波羅密多咒.即說咒日

（所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒）
（咒语曰）
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揭諦揭諦.波羅揭諦

（去吧去吧），（走过所有的道路）
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波羅僧揭諦.菩提莎婆訶

（一起去向人生的彼岸）
（欢呼觉悟吧）
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回向偈：
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三涂苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国
超详细的修行图解

 珍贵详解心经组图——超详细的修行图解
此图，外面的大圆，代表佛性；里面的黑点，表示心中的妄念亦称烦恼。坛经云：“人性本净，由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。”修行修心，心若无妄念，即能明心见性，故华严经云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
但众生有佛性，为何不能成佛呢？涅盘经云：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见；是故应当勤修方便，断坏烦恼。”虽然烦恼的心念有无数，归纳来说莫过于贪、瞋、痴三种，以图中三大黑点来表示。因三毒而障碍我们成佛，故行者当“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”
然一切的烦恼皆由贪、瞋、痴所起，而此三毒又从何来？华严经云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”故此三毒，是由妄想、执着所产生的。
而自性妄执皆因无明所起，何谓无明？大乘起信论说，无明为不觉；不觉即是愚痴。以十二因缘中叙述，众生的生死轮回，全因无明所致，故当转“无明”为“明”。又当如何转？涅盘经云：“若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。”故行者当依诸佛教导：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
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此图，里面的－表示心中的恶念、瞋念；＋表示心中的善念、贪念。善念、恶念皆是妄念，此念皆依自性妄执而起分别、对待。
分别善恶、正邪、顺逆、好坏、吉凶、祸福、夭寿、美丑、贫富、贵贱、智愚、胜败、强弱、大小、多寡等。因此，面对境界，心有取舍，喜欢即生起贪心，想要执取拥有；讨厌即生起瞋心，想要舍弃远离；时时生起贪瞋之心，即是愚痴的表现。所以于生活中心常不平、不满，故不能以平常心来处世。
因为有分别心，故产生人我的对待，甚至对立及抗衡，如金刚经中的我相、人相、众生相、寿者相，由此衍生人与人之争斗，家与家之争好，国与国之争胜，故人类的争端，永不止息。
众生因不明白“诸法实相，缘起性空”的真相，故以自己无知的想法、看法、作法，来面对这个世界以及自己的人生。那该如何修正此观念呢？坛经有云：“于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”若能了悟诸法空相，自然不起妄想，心无取舍，念无贪瞋，则生平等空慧，而以平常心来过生活，平等心来待人，时时心中保持平静的状态。
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此图，里面的▲表示念头。有情的众生必然有心念，念头只是念头，前念、今念、后念，念念相续了不可得，故金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不要因各种妄念，而产生困扰；应要于此，生起觉性。
涅盘经云：“诸行无常，是生灭法。”不但念头如此，世间一切事物，皆不离此法则。我们举五蕴来观察：
从身体来说，不舒服时，观察苦的生起，只要一直观照着它，苦的感觉便会消失；当苦的感觉消失时，舒服的感觉就会生起，但只要继续观照它，乐的感觉便会消失；当乐的感觉消失时，不苦不乐的感觉就会生起，再观照它，不苦不乐的感觉就会消失；当不苦不乐的感觉消失时，苦乐的感觉又会再度生起。这就是五蕴中的色蕴，是无常、生灭、变化的。
从感受来说，不快乐时，观察苦的生起，只要一直观照着它，苦的感觉便会消失；当苦的感觉消失时，快乐的感觉就会生起，但只要继续观照它，乐的感觉便会消失；当乐的感觉消失时，不苦不乐的感觉就会生起，再观照它，不苦不乐的感觉就会消失；当不苦不乐的感觉消失时，苦乐的感觉又会再度生起。这就是五蕴中的受蕴，是无常、生灭、变化的。
从想法来说，有想法时，观察它的生起，只要一直观照着它，它便会消失；当旧的想法消失时，新的想法就会生起，但只要继续观照它，此想法便会消失。当此想法消失时，其他的想法又会生起，再观照它，此想法亦会消失。这就是五蕴中的想蕴，是无常、生灭、变化的。
从心念来说，有念头时，观察它的生起，只要一直观照着它，它便会消失；当前念消失时，后念就会生起，但只要继续观照它，此念便会消失。当此念消失时，后念又会生起，再观照它，此念亦会消失。这就是五蕴中的行蕴，是无常、生灭、变化的。
从意识来说，有概念时，观察它的生起，只要一直观照着它，它便会消失；当旧的概念消失时，新的概念就会生起，但只要继续观照它，此概念便会消失。当新概念消失时，其他的概念又会生起，再观照它，其他的概亦会消失。这就是五蕴中的识蕴，是无常、生灭、变化的。
除了静中观察五蕴，于日常生活行动中亦当如是：苦事有生有灭，乐事有生有灭；好事有生有灭，不好之事有生有灭；顺境有生有灭，逆境有生有灭。一切现象，皆有生有灭，无有一法，不是生灭；当深观至此，行者的心，自然渐渐不再对任何事物产生执着。
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此图里面的○，表示执空的念头。原本众生执有“我”及“我所”有的一切，经行深观照五蕴的空相，终于发觉身、心、世界，皆是因缘所生之法，实无不变的主体。“我”只不过是五蕴的和合及展现，且世间的所有事物也随着各种因缘而形成；既然“无我”，那么“我所”执着的一切就会脱落。
现在的我是缘生，总有一天会缘灭；缘灭之后，必然随着过去的因缘和现在的条件再度重新缘生；未来亦是如此。若是具有强烈的贪瞋痴的条件，则缘生为三恶道；若贪瞋痴较弱，而有持戒、修善、禅定等夹杂的条件，则缘生到三善道；若已具足戒定慧，则缘生为三圣道；若福慧圆满，心地清净，则缘生为佛道。
从“妄执”的分别，到诸行“无常”，进而认识“我”的本质是“无我”，此时唯有寂静的感觉，心念好似静止的状态，但不可沈守空寂而执空；应再思惟“无我”的真实义，才能了悟生命的意义，及万物生生不息的由来。
无我即是空，空即是佛性，佛性即是自性，故坛经云：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。”
但空并非没有作用，而是遇缘则生，妙用无穷无尽，故坛经又云：“善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”
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此图里面的＋，不是善念，而是正念。众生虽有善念，但此善念常带有动机及目的，称之有相布施；菩萨明白实相，故有正念，利益一切众生心不执着，称之无相布施。金刚经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。”
“相”有生灭来去，“性”无生灭来去。着相不能见自性如来，故金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”自性无来去，故又云：“若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”而离相方能见性，故云：“若见诸相非相，则见如来。”
但凡夫执事迷理，因为不明实相，而着此现象，随着生灭而生起诸多的烦恼，以致流转生死，苦不堪言。那么何谓实相？实体（空）无有生灭之相，简称无生，故维摩经云：“诸法毕竟，不生不灭。”无生则无灭，离一切生灭现象，方能解脱自在。
但无生却能生一切万法，无我却能千百亿化身，故诸佛、菩萨各有其愿力，随着缘生度一切众生，应以何身得度，即化何身，故法华经云：“观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”
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此图，无明已明，转迷为觉，迷时众生，觉时为佛；心佛众生，本无差别，只缘迷悟，故有不同。圆中的空白并非顽空，而是清净无染的自性，无念已无妄念，故念念清净，但清净的自性却能生一切万法，故坛经云：“一切万法，不离自性。”
但为何又有三乘之别？什么又是涅盘呢？所谓涅盘即是佛性，见性才是彻底的解脱。依涅盘经说：二乘人不见佛性，故声闻乘称为小涅盘，缘觉乘称为中涅盘；菩萨少见佛性，故菩萨乘称为大涅盘；佛彻见佛性，故一佛乘称为大般涅盘。
那如何才能达到大般涅盘的境界？当转识成智。前图皆有八个符号，代表八识；此图已转八识成四智。然智与识其体本同，只是转名不转体。迷时用识，悟了生智；迷时名阿赖耶识，悟时则名如来藏。故坛经云：“大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”六七识为因，五八识为果，故因转果则转。第六识的特性，即是妄想、分别，第七识的特性，即是执着。今妄想、执着已破，故一切种智则生。
又该如何转识成智？即是息妄显真。妄念之所以向外攀缘，且执着不断，皆因不明白宇宙人生的真相，以及自己生命的本质，故执事迷理，见相着相，不是着有的常见，便是着无的断见，各执取一端，而不能见到真相的全貌。
佛性即是中道，不落空有一边，涅盘经云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”从有生有灭的法相，悟道不生不灭的法性，见到缘起性空之理体；再由不生不灭的法性，展现有生有灭的法相，见到性空缘起的妙用。不但见空，亦见不空，故言：“实相无相，无不相。”心经亦云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”相因性有，故色不异空；性由相显，故空不异色；一切即一，故色即是空；一即一切，故空即是色。
行者当深观缘起中道，自能明心见性，见性成佛。“明心”即明白自心作佛，“见性”即见到心性本空，“成佛”即因般若的空慧而彻底觉悟，故此三事，即是吾人之一心。
所谓：“法无顿渐，人有利钝。”利根者顿悟顿证，钝根者渐悟渐修。凡修行当依自身的条件来修学，但皆不离解行并进，定慧等持。今以此修行图解，供养诸位，自悟自修，自成佛道！

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