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《道法九要》原文——注解《道法九要》一

2017-11-13 17:44阅读：

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《道法九要》原文
《道法九要》原文——注解《道法九要》一
《道法九要》
琼琯先生白玉蟾编
序
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心
，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
《道法九要》原文——注解《道法九要》一
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
玉蟾祖师以大智慧眼，洞悉人在生活中，难免会沾染上某些不良习气，因此要以超凡入圣的道法境界，为人生树立一面清洁明亮的镜子，时时映照自身，及早发现不良习气，用道法的镜子照出这些灰尘，意识到这些不良习气对於个人修持的妨碍，从而摆脱积习，掸开灰尘，毅然自立，做一个奉道而行的英灵丈夫。因此，这九条戒规，既是谆谆告诫，也是殷切期望。告诫是针对不良习气的，期望是相信道法的化育，能够帮助人生克服这些不良习气。
第一条讲做人的道理，是作为道教徒所应当具有的基本品德。这些道理，马马虎虎地讲讲，似乎都很明白，但平心静气地品味品味，却又发现，其中有许多妙趣，是原来未曾体会到的。所谓“得生人道”，是说在天地万物之间，在万物大化之中，“我”生成为一个人。生成为一个人，是很自然的事，许多人都在有意无意之间，将这件事当作理所当然地发生的，玉蟾祖师为什么要说“自愧”呢？又有什么东西，是应当自觉惭愧的呢？这里面的妙趣就在於，作为一个与草木鸟兽不同的人，应该具有“我是一个人”的自觉意识。有了这样的自觉意识，按照作为一个人的要求来要求自己，不象草木那样无情，不象鸟兽那样一切行为都任凭本能，那么，体会做人的道理就渐渐真切了，明白只有人才具有分辨善恶和是非的能力，因而要珍重这种能力，择善而行，远离诸恶。所谓“自愧”，说的就是时时保持这种自觉意识，时常想想作为一个人应该符合的要求。按照这样的自觉意识和要求，人才会有向上之心。皈依道经师“三宝”，是向上之心在人生中的表现，是意识自觉被唤醒之后的一种人生选择。既然做出了这样的选择，必然会反省自己过去的行为，让迁善向上的意愿更加明晰起来。有了这样的意愿，则好生济人、事事求真、孝顺父母、恭敬师长等品德，就在我们的内心里生根，成为道德自律，而不是外在的强制性的他律。
第二条讲传道弘法的师徒之谊。将玉蟾祖师的说法展开来理解，是说人之成其为人，既包含肉体生命，也包含精神生命。肉体生命稟之于父母，从远处说，是由天地化育而生成的，从近处说，是父母生命的延续，所以应当珍重爱惜；精神生命则由社会的文明铸造而成，从大处说，是人类文明的恩惠，从小处说，是师资渊源的传承，所以也应当珍重爱惜。南宗的道法，是人类文明的形式之一，也是陶铸精神生命的师资渊源之一，所以得传南宗道法的弟子，应当尊师重道。尊师与重道，表面上看有些不同，尊师是敬重某个人，重道是崇尚这种信仰和教理，但从最根本的地方讲，它们是一回事，对於为师者之所以应当尊敬，是因为他将传道，丰富弟子的精神生命，而不是因为他处在为师的身份地位上。正是根据这样的道理，玉蟾祖师告诫说，希望传授道法的弟子，“须是日前揣度其师”，也就是提前考察并且选择老师。相信并且证实他确实可以传道，然后“恭敬信向”，矢志不移地向他学习。反过来说，已经得传道法的为师者，应当感谢社会文明尤其是歷代道门宗师的恩惠，是他们陶铸成自己的精神生命，所以要将传授道法，自觉地当作应尽的义务和责任，选择心性纯正明敏的求道者，传授道家真旨，既不可苟且相合，也不可相互苛求。为了说明这个道理，玉蟾祖师举证黄石公向张良传授兵法《素书》为例。黄石公在圮桥上三次将鞋子丢到桥下，张良并不知道他是胸罗万机的异人，但还是一次次地从桥下将鞋子拣回来，黄石公由此试出张良心性纯正，所以传授《素书》，使张良成为汉高祖刘邦的老师，成为楚汉战争之中汉军的第一谋士。
第三条讲抱著知足常乐的心态，守道不失，不可贪婪外求。玉蟾祖师举孔子的学生颜回为例。孔子曾经讚赏颜回说：“贤哉回也，一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回生活清苦，住在简陋的巷子里，饮食仅足以果腹，但与那些锦衣玉食却又忧心忡忡的人比较起来，颜回常有无穷的快乐。这样的快乐，是安贫乐道之乐，他的精神世界里有一个道，对清苦生活的一衣一食，常怀感恩的心情，对於世道人生，常抱著达观和欣赏的心态，所以能做到不因物喜，不为己悲。只要心中有一个道，就不会为自己的遭遇而怨天尤人，不会对他人的富贵闻达心怀嫉妒，从而让自己的心，自己的精神世界更加开阔，宽容而且自信，从容而且自强。
第四条讲戒律，其最高境界，是“出於无心，不可著相”，也就是将戒规之他律转变成道德自律，使自己的精神在宗教生活中昇华。南宗的传人，通常要传受两种道法，一是内丹修錬的功法，二是用於祈晴祷雨、祛魅降魔的雷法。行使这两种功法，都必须首先斋戒，保持自身的洁净，否则，以污秽的身心面对神灵，只能使自己遭到神灵的谴责。戒即三皈五戒等戒律，是南宗传人日常行为的伦理底线；斋的形式有两种，一种是“形斋”，另一种是“心斋”。“形斋”是在生活方式上有所节制，不接近那些对人的慈善悲悯之心会产生侵扰的事情，从而在心灵深处保持著对於善恶分别的敏感，避免在善恶分别的问题上麻木不仁。“心斋”是维护精神健康的修养方法，也是使他律变自律的精神昇华。这套方法的要领，在於坐忘主静，心中不挂纤毫思虑，虽行持济世利人的道法，但不以功德、恩德自詡，不以功利为目的。从戒律到自律，玉蟾祖师用两个事例来说明。一是北宋时的神霄派法师萨守坚，曾怒烧凶神庙，凶神尾随萨守坚一十二年，日夜监督，始终没有发现萨守坚逾越戒律，所以最终降伏。这是戒律精研的例子。二是东晋时的净明派祖师许逊，以符牒济人贫乏疾苦，既不求回报，也不自我炫耀，是以道德自律行持道法的例子。
第五条讲修炼内丹以证验真仙道果。南宗的内丹功法，讲究性命双修。修命是按照阴阳二气造化万物的道理，炼养自身的精气神。炼养的步骤，有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段。玉蟾祖师所说的“须分阴符阳火”，就是这一套修命方法。修性则是向心性上下功夫，通过修錬，净化人的精神世界，用此生的有限形躯，感悟永恒而无限的道，也就是玉蟾祖师所说的“证虚无之妙道”。
第六条讲以正心诚意行用法术，务存救民疾苦之意。南宗的法术，主要是雷法。行持雷法，需以内丹修錬为基础，理论上认为，人的一身阴阳运转，与天地造化的原理相同，所以在经过修錬之后，可以用一意精诚，感应天地间的阴阳变化，从而祈晴祷雨、挥动风雷。玉蟾祖师有阐述雷法的著作，但他更多强调的，是行持法术的道人，务必以救民疾苦为意，要“德合天心”，也就是以悲天悯人的精诚情怀，祈祷天地，感动神灵。对於南宗传人来说，行持雷法不仅是建立自身功德的方式，同时也是提高品德修养的途径。
第七条讲修习当以内心精诚为主，不可因追求渊博、炫耀学识而扰乱内心的精诚。太史公司马谈曾说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”《西昇经》说：“能知一，万事毕。”知一守一、抱一不离，既是道家的精神修养，也是道家驾驭复杂局面的极高明方法。道家认为，世界上的事物，就现象而言总是纷繁复杂、瞬息万变的，但就事物的本质而言，却又是统一或者单一的，纷繁复杂的现象就象树的枝和叶，事物的本质则象树的根和干，即根本，掌握了事物的根本，就掌握了事物相互联繫的统一性或共同原理，掌握了瞬息万变之中有其永远不变的道。知一守一、抱一不离，也就是掌握道。所谓掌握道，当然不是一句空话，而是一种精神境界、一种理论方法，道家道教的许多经书，都敍述达到这种精神境界、学习这种理论方法的途径。但也正因为千百年积累起来的经书太多，又反而会分散学习者的注意力，以致有些学道者贪多求广，博闻强记，内心的精诚被杂而多端的知识所瓦解，离道就不是越来越近，而是越来越远了。玉蟾祖师的告诫，就是要克服这种流弊，引导南宗传人始终不离太上老君《道德经》的最初训诫，以守玄抱一为最上功夫。
第八条讲济物利人、济世度人的功德，这也是南宗立宗传教的宗旨。南宗教人修錬内丹以修身养性，修身则体魄安康，养性则精神健康；又以雷法符咒为人祈祷祝福，从而扶正祛邪，在精神世界里荡污谴秽。这些道法的根本宗旨，都在於济物利人、济世度人。
第九条讲以感恩的心情，对待天地、父母、师友以及一切人、一切物，不可怨天尤人。按照南宗教义，凡得传南宗道法的人，都是有“法缘”的人。这样的“法缘”，以特定的师徒传授为果，而以天地万物、众生父母为缔结之因。天地间少一物，有一物失其所，则“法缘”未可缔结。正是本著这样的教义，玉蟾祖师告诫嗣法传人，凡得遇明师传授秘法者，应当感谢天地阴阳生育之恩、国王父母劬劳抚养之德等。抱著感恩的心情对待一切人、一切物，要首先明白万物与我为一体的道理，不可在自我与他人之间生出分别心。唯其如此，才能够“上体天心，下利人物”，学习上天覆护无私的品德，宽容而中正。
《道法九要》原文——注解《道法九要》一
注解《道法九要》之一 白玉蟾（1134－1229），南宋高道，海南琼州人，原名葛长庚，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、武夷散人、琼山道人、神霄散吏、海南翁，等等。幼年时举童子科，有诗名。长大以后，出家为道士，隐居在武夷山。追随陈楠传授道法，创建了道教南宗丹道学说，白玉蟾兼通大洞法箓、斋醮科仪、特别是通晓雷法，对于宋代以后的道教有较大的影响。羽化后被封为“紫清明道真人”。白玉蟾有许多著作，如：《道德宝章》、《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《上清集》、《武夷集》等等。
序
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美欤！琼山道人白玉蟾序。
三教异门，源同一也。（1）
【注解】
（1），“三教”，指儒家、佛教和道教。异门，指门户不同。不同的门户就是说有不同的招牌，有不同的旗帜，有不同的内容。源，就是起源的意思。“三教异门，源同一也”，就是说，儒家、佛教和道教等三教，虽然门户不同，内容不同，但是，其本源是相同的。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，（1）悟之于象帝之先，达之于混元之始，（2）不可得而名，强目曰道，自一化生，出法度人。（3）
【注解】
（1），“老氏”，即老子。“老氏之教”就是指道教。清静，是道教《道德经》的重要概念。《道德经》第四十五章称，“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”。真宗，就是真正的宗旨的意思。长生，也是道教《道德经》的重要概念。《道德经》第七章称，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。第五十九章称，“深根固柢，长生久视之道”。道教以清静作为它真正的宗旨，是以长生成仙作为它追求的大道目标。
（2），“象帝之先”，是《道德经》第四章的话，称“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” “象帝之先”的意思是似乎在天帝以前就已经有了“道”。混元，指的是天地尚未开辟，宇宙处在混沌之中的时候。《云笈七籖》卷二“混元”条称，“混元者，记事于混沌之前，元气之始也”。混沌时代，“元气未形，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。元气运行，而天地立焉。造化施张，而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。”“悟之于象帝之先，达之于混元之始”，意思是，道教的思想体悟到万物生成之前，“道”即产生于宇宙开始生成之时。
（3），“不可得而名，强目曰道”，这二句脱胎于《道德经》的第二十五章。《道德经》说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”这里说到道教的基本信仰是“道”，而“道”这个名词是强名的。“自一化生，出法度人”，道生一，一就是“气”，由“一”这个气，派生出“道法”，再由道法来济度众生。
法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。（1）可以助国安民，济生度死，本出乎道。（2）道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。（3）
【注解】
（1），“盗天地之机”这句话出自《黄帝阴符经》。“穷鬼神之理”就是包含着所有的天地鬼神的道理法则的意思。
（2），“助国安民”，就是帮助国家和社会，安定百姓的生活和民心的意思。“济生度死”，就是救济活着的人，超度死亡的灵魂的意思。本，指的是“道法”的本源。“出乎道”，就是从“道”中派生出来的意思。
（3）“道不可离法，法不可离道”，这是说道和法的关系。道不可离开法，没有法体现不出“道”。法也不可离开“道”，离开道，法就没有本源、法则和道理。“道法相符，可以济世”，这是学法、行法的一条原则。道法只有同“道”的基本原理相符合，法才能有助于度化世界上的人和超度死后的亡灵。
近世学法之士，不究道源，只参符咒。（1）兹不得已略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，个个成真，岂不美欤。（2）
【注解】
（1），“近世学法之士，不究道源”，指学习道法的人士不去研究和探讨道法的根源。“只参符咒”，就是只懂得探讨和学习符咒。因为出现了这种情况，所以白玉蟾不得已说下面九点内容。“一帙”就是一本书的意思。
（2），“以警学道之士”，就是用来警戒学道的人。“证入玄妙之门”，意思是用正确的事实和思想来证明真理。“玄妙之门”是《道德经》第一章中的话，“玄之又玄，众妙之门”。“不堕昏迷之路”，就是不会堕入昏沉和迷糊的道路中去。“人人得道，个个成真，岂不美欤”，意思就是学习了“九要”，懂得了道法的根本道理，每个人都能得道，每个人都能成仙，难道不是一件美好的事情吗？
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之佑。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
学道之士，当先立身，自愧得生人道。（2）每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。（3）首陈已往之愆，祈请自新之佑。（4）
【注解】
（1），“立身”，就是为人处世，做人的意思。学道，学法第一件重要的事情就是要学会如何为人处世。
（2），“自愧”，自己惭愧的意思。“人道”，指的是六道轮回中为人之道。就是要谦卑地检查自己，认为自己能够转生人道是一种幸运，因此要求自己只做好事，不做坏事。
（3），“焚”，就是烧。“焚香”，就是烧香。“稽首”，就是叩头，行祭拜的礼。“皈依”，就是虔诚地信奉的意思。“太上大道三宝”，指的是道、经、师。“道”就是道教的基本信仰。“经”就是阐述“道”的经典。“师”就是传授道经道法的师父。一个信仰道教的人一定要虔诚地对待“道、经、师”三宝。
（4），“首”，首先的意思。“陈”，陈述的意思。“已往”，就是以往，过去。“愆”，过失的意思。“祈”，祈求的意思。“祈请”，就是请求。“自新”，改正错误、重新做人的意思。“佑”，就是保佑。在烧香和祭拜的时候，要向道经师三宝，陈述自己过去犯过的错误，并且请求保佑自己能够改过自新。
披阅经典，广览玄文。（1）屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真。（2）精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。（3）勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。（4）始宜寻师访道，请问高人。（5）此乃初真之士，当依此道行之。（6）
【注解】
（1），“披阅”，翻开经书来阅读的意思。“经典”，指道经。“广览”，广泛地阅读的意思。“玄文”，就是讲道的经典和文章。“广览玄文”就是认真阅读和学习道教的经典。
（2），“屏除”，就是摒弃和排除的意思。“克”，即能够。“务”，即从事。“屏除害人损物之心，克务好生济人之念”，就是说要排除心里害人害物的心思，能够树立起爱护众生、帮助别人的思想。“孜孜”，勤恳的意思。“孜孜向善”，就是勤勤恳恳地做善事。“事事求真”，每件事情都追求本真，不虚假。这四句都是从思想上说要做好人。
（3），“精严”，就是完美而严格的意思。“香火”，原来指的是祭拜时烧香和点燃蜡烛，引申为照料殿堂里燃点的香烛。“孝顺父母”，就是孝敬父母。“尊长”，指的是亲属关系中的长辈，以及一切需要尊重的上级和师长。“恭敬尊长”，就是要尊敬长辈和师长。“动止”，就是行动和举止，包括说话、走路和坐卧等行为。“动止端庄”，就是行为要端正和庄重。“威仪”，指的是宫观里举行的祭拜神灵的科仪。“整肃”，就是整齐和严肃。这五句都是从行为上说要做好人。
（4），“勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌”，指的是不要产生邪淫妄想，不要到声色犬马的场所游览。“勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地”，指的是不要到杀人、屠宰的场所去，不要到陈列尸体的污秽的地方去。“清静身心”，就是把自己的身体和心情都保持得干干净净，安安静静。“远离恶党”，指的是要远离品行不端的朋友，切勿同流合污。
（5），“高人”，就是道艺德行、知识才能都高于一般人的人。只有做到了思想上的四点，行为上的五点，同时，遵守四个“勿”，使得自己的身心保持清静，只有有了这样的基础，我们学道的人才可以开始找寻师父，外出参访，向各地各庙观的高人拜师请教。
（6），“初真之士”，就是开始学道的人。“此乃初真之士，当依此道行之”，就是说，开始学道的人应当按照这些步骤来学道的，即学道人首先要把身立正。
《道法九要》原文——注解《道法九要》一
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道。（1）
【注解】
（1），“作家”，古代指的是行家、高手，并且能够用文字写作的人。学道的人，需要学习前人的著述，因此，学道只有碰到懂得道教思想并且能够表达传授的人，才能够明白真道。而道法的传授和明道还不同。只有碰到有道法的师父，才可以从口授中学到道法，并且虔诚地奉道和将道法传承下去。
传道受法，须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切。（1）然后亲近，日积月深，恭敬信向。（2）次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹。（3）
【注解】
（1），“传道受法”，就是传授和接受道法。“须是”，应该是的意思。“日前”，就是在受法之前的日子。“揣度”，揣是揣摩，研究的意思，度是估量。“揣度其师”，就是徒弟要了解师父、理解师父和体贴师父。“委”，就是委托、托付的意思。“委有妙理”就是师父教给人徒弟微妙的道理。“清切”，就是清晰而准确的意思。“源流清切”，对于道法的源流了解得清晰而准确。
（2），“亲近”，指的是师徒关系日益亲近。“日积月深”，指师徒关系随着每天和每月逐渐加深。“信向”，就是信赖的意思。“恭敬信向”，就是徒弟对于师父保持恭敬和信赖的态度。
（3），“次”，其次的意思。“宜”，应该的意思。“状”，是约定之类的文书。“具状”，就是准备文书。“齎”，即赍，带着的意思。“具状齎香”，就是准备文书和香烛。“盟天誓地”，对着天地神明立下誓言，忠于道门，忠于道法，不能轻易传给外人，等等。“歃血”，古人用牲畜的血涂在嘴唇上，表示忠诚。“饮丹”，丹是红色的，饮丹就是饮血酒，表示立下的誓言，忠贞不渝。
传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持，虽得其传，不可便弃。（1）常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。（2）
【注解】
（1），“道书”，就是道教的经籍。“隐诀”，就是道教法术中隐秘的口诀。“秘法”，就是秘密的法术。“玄文”，就是法术中使用的符书。这四件都是需要师父传授的。“佩”，指佩戴。“奉”，指供奉。“修持”，指平时不断的修炼。这些师父传授的东西，都需要徒弟坚持佩戴、供奉以及日常不断地修持。
（2），“常侍师门”，指的是要经常地在师父身边侍奉。“参随左右”，就是要跟随在师父左右。“求请口诀玄奥”，指的是不断向师父请教道法口诀的疑难和奥妙的地方。“庶无疑难”，就是使得自己对于道法奥妙之处没有什么疑难之处。“自然行之有灵”，这样自然使得道法行施起来得到灵验。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者，纷纷然甚众。（1）师按察徒弟之心中，有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之；吏曹狱卒始勤终怠者，亦不与之。（2）
【注解】
（1），“尝”，曾经的意思。“闻”，听说的意思。“高古祖师”，就是古代有道行的祖师。“皈向”，就是虔诚地皈依和信赖的意思。“纷纷然”，一个接着一个很多的样子。“甚众”，很多的意思。
（2），“按察”，就是观察、考察的意思。“师按察徒弟之心中”，指的是师父对于徒弟的思想和行为进行考察。“有心行不中者，不与之”，就是对于思想和行为不符合道门要求的人，不传授。“不尽诚者，不与之”，就是不尽自己的努力虔诚信道的人，不传授。“无骨相者，不与之”，就是相貌不善良的，不传授。“五逆”，就是五种要进入地狱的大罪逆。即：杀父、杀母、诋毁神仙真人、同修道人打架吵闹、在宫观内起坏念头。“五逆者，不与之”，就是犯有五逆罪的，不传授。“及有疾者，不与之”，以及身体有病的人，不传授。吏曹狱卒，指的是信徒中在衙门从事公务的人。“吏曹狱卒始勤终怠者，亦不与之”，就是担任公务而不勤于责守的人，不传授。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化。得度者，当以愧心对之。（1）忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。（2）若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。（3）
【注解】
（1），“中”，就是其中。“中有徒弟”，就是在徒弟之中有这样的徒弟的意思。“契合”，符合、合得来的意思。如果有徒弟能够同师父合得来。“气味相投”，指人的志趣和性格相符合的意思。“随机”，随着时间和地点的情况变化，把握机会。“应化”，本义是应对变化，引申为顺应不同的时机，接受师父的教化。“得度者”，指的是接受师父教化的徒弟。“当以愧心对之”，应当抱着惭愧的心、谦虚而受教化的心，来对待师父的教化。
（2），“忽遇”，就是突然碰到的意思。“师门”，就是老师或者先进山门的师兄们的意思。“试探”，就是考验和检查的意思。“勾干”，即勾幹，就是料理、经营、谋划的意思。“弟子难以难事相付勾干”，就是弟子难以对付这些考验和检查的意思。“或中间不从所求”，或者在考验中不能达到师门的要求的意思。遇到这样的情况，徒弟“切莫私起怒心”，就是徒弟千万不要心里萌发不开心的怒气的意思。
（3），“若生怨恨”，如果产生埋怨和仇恨的意思。“以贻咎师之愆”，从而发生指责师父的过错的意思。“阴过”，指的是徒弟心里面不为人知的过错。“阳报”，阳是公开，同阴是暗地相对。“阳报”，就是公开的报应。“所得法中神明将吏”，徒弟学到的道法中的神明将吏的意思。这些神明将吏，本来是听从行法的人调遣的，可是，碰到这样的“阳报”，神明将吏是不会来帮助的。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。（1）
【注解】
（1），“岂不闻”就是难道没有听说过吗的意思。“汉张良事黄石公”的故事，可参考《太平广记》卷六“张子房”条。“张子房，名良，韩国人也。避地于南阳，徙居于沛，后为沛国人焉。童幼时，过下邳圯桥，风雪方盛。遇一老叟，着乌巾，黄单衣，坠履于桥下，目子房曰：孺子为我取之。子房无倦色，下桥取履以进。老叟引足以纳之。子房神意愈恭。叟笑曰：孺子可教也。明旦来此，当有所教。子房昧爽至，叟已在矣。曰：期而后至，未可传道。如是者三，子房先至，亦无倦怠。老叟喜，以书授之曰：读此书为帝王师。若复求我，乃谷城山下黄石也。子房读其书，能应机权变，佐汉祖定天下。后人谓其书为黄石公书”。“若求师者，当究是理”，就是说，如果寻求师父的人，应当仔细研究和懂得其中的道理。
道法之师，始终心意如一。弟子始终亦如一，进道自然无魔。（1）所谓弟子求师易，师求弟子难。诚哉，是言也。（2）
【注解】
（1），“道法之师，始终心意如一”，指的是传授道法的师父，要想将道法传授给下一代道教徒的心意，是始终如一的，不会变化的。问题是在弟子这一边。如果弟子也能够像师父一样，始终如一，就像开始学习道法时那样。道法传授自然不会引入歧途。
（2），“所谓”，就是人们所说的意思。“诚”，确实、果真如此的意思。“是言”，这句话的意思。
《道法九要》原文——注解《道法九要》一
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
人生天地之间，衣食自然分定。诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想。（2）
【注解】
（1），“分”，是本分、名分的意思。“守分”就是安守本分，或者自己的名分，而不要痴心妄想。
（2），“人生天地之间”，指的是一个人生活在世界上。“衣食自然分定”，穿衣吃饭，穿什么样的衣，穿多少衣，吃什么样的饭，吃多少饭，都是由自然，或者说命运注定好了的。“诚”，就是诚然、实在的意思。“宜”，应该的意思。“守”就是安守。“常生惭愧之心，勿起贪恋之想”，就是要感到已经很多了，自己已经满足了，而且得到的同自己付出的相比较，感觉惭愧，不应该出现贪心不足的想法。
富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。（1）学道惟一，温饱足矣。若不守分，外求则祸患必至。（2）
【注解】
（1），“富者自富，贫者自贫”，就是富人是命中注定要富的，穷人是命中注定会穷的。“夙世”，就是前世的意思。“都缘夙世根基，不得心怀嫉妒”，就是说富和穷都是前世已经打下的根基。到了今生今世，没有什么可以嫉妒不满的。
（2），“学道惟一，温饱足矣”，意思是说，以学道作为自己唯一的目标的人来说，能够穿暖了，吃饱了，有温饱的水平就足够了。“若不守分，外求则祸患必至”，意思是如果不能安守本分，要去追求自己名分没有的东西，那么，灾祸和患难一定会降临的。
所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。（1）学道人，若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。（2）
【注解】
（1），“颜子”，是孔子的弟子。原名颜回，字子渊，生于公元前521年，殁于前490年，春秋末年鲁国人。颜回比孔子小三十岁，但是孔子称赞颜回的思想品质和学问，称他是自己唯一的同道。颜回喜欢学习，居住在简陋的街巷之中，用竹制的餐具吃饭，用葫芦瓢喝水，从来不埋怨。别人看来贫穷得要发愁，可是颜渊却认为乐在其中。颜渊只活了三十一岁就去世了，死后被尊为“复圣”。白玉蟾也称颂颜渊是贤人，就是有高尚情操的人。“箪”，即盛饭的竹器。“瓢”，即葫芦剖开晒干后制成的舀水器具。“陋巷”，简陋的小巷。“不堪”，受不了的意思。
（2），“外取他求”，就是向道外索取，也就是追求道以外的名誉地位，金银财宝，女色情欲，等等，就一定会反过来招致灾祸。“道不成而法不应”，学道学不成，施行道法则神灵也不会响应。但是，如果能够按照本《九要》要求的“守分”去修行，那么，道法就在其中了。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。明其二字端的，方可以行持。（1）
【注解】
（1），“持”，即保持，遵守。 “戒”，就是戒律。道教对于教徒规定了一系列戒律。戒律就是道教徒的行为规范。《要修科仪戒律钞》卷四称，“经以检恶，戒以防非”。（《道藏要集选刊》，第八册，407页，上海古籍出版社，1989年）戒律就是为了防止错误的行为。“行持”，就是规范的行为的意思。“夫行持者”，就是所谓行持的意思。“行之以道法”，行就是施行道法。“持以禁戒”，持就是遵守规诫。“端的”，是宋元时期的俗话，意思是底细、始末。“明其二字端的”，就是要明白行持的内容、由来、目的和结果。“方可以行持”，方才可以做到行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。（1）萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。（2）岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。（3）真人若一犯戒，其神报雠必矣，今人岂可不持戒。（4）
【注解】
（1），“戒”，即戒律，就是要防止的错误行为。“斋”就是清洁自己的身心，包含饮食和梳洗等内容。“先学守戒持斋”，就是首先要学习遵守戒律，守持斋洁。《要修科仪戒律钞》卷四引用《易注》称，“洗心曰斋，防患曰戒”。（《道藏要集选刊》，第八册，407页，上海古籍出版社，1989年）“神明自然辅佐”，由于经过斋戒，就能够感应神灵。神明自然就会来帮助学道施法的人。
（2），“萨真人”，即萨守坚。宋代道士。道门尊称为萨祖。据传在陕西遇见第三十代天师张继先，受“咒枣之术”。后又遇见林灵素，受羽扇一把，据传“有病者，则扇之即愈”。在青城山，萨守坚见神霄派王文卿，得“雷法”之传。萨守坚精通三家道法，名震巴蜀、湖广和江南。师承萨守坚的道法者，世称“西河派”，或“天山派”。“道法于身不等闲”一诗见《历世真仙体道通鉴续编》卷四“萨守坚”传。另有诗作：“言清行浊休谈道，不顾天条法谩行。但依本分安神气，何虑仙都不挂名”。萨守坚的诗都是强调学习和施行道法，必须遵守规诫，不然道法就会无效，行法的人还会遭到报应。
（3），“真人烧狞神庙”事，据《历世真仙体道通鉴续编》卷四“萨守坚”传称，“萨行数十里，遇人舁豕往庙酬愿。萨以少香附之曰：去酬愿毕，为置炉焚之，其人如诫。迅雷一声，火焚其庙，更不延烧民居。越三年，萨至某渡，无操舟者，举篙自渡，置三文钱于舟中，以偿渡金。因掏水浣手，见一人铁冠红袍，执玉斧，立于水中。萨诃之曰：汝乃何人，速见形。其人立于侧曰：我王善，即某州城隍也。昨真官焚我庙。我家三百余口无依。我实无罪，诉于上帝。帝赐玉斧，令我相随。遇真官有犯天律，令得便宜施行后奏。我随真官三年，并无犯律者。今日渡舟，真官乃置钱舟中，则真官无可报之时矣。今愿为部将，奉行法旨”。（《道藏要集选刊》，第六册，340页，上海古籍出版社，1989年）白玉蟾在这里说“经一十二载”，但是，《历世真仙体道通鉴续编》说只有三年。《历世真仙体道通鉴续编》说王善是城隍神，但是白玉蟾说是“狞神庙”的庙主。由此可知，关于萨守坚的传说各种说法并不一致。不过，萨守坚收王善为辅将却是一致的。
（4），“报雠”，就是报仇。
更当布德施仁，济贫救苦。（1）昔晋旌阳许真君，一困者为患其家，抱状投之于君。君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。（2）济贫布施，则积阴德。（3）
【注解】
（1），“更当”，还有应该的意思。“布德”，传布德行的意思。“施仁”，就是施行克己复礼的行为。“济贫”，就是接济贫困的人群。“救苦”，就是救助苦难的人群。
（2），“昔”，过去的意思。“晋”，即晋代。“许旌阳”，即许逊，许逊当县令，以德理政，以道化民，从严要求官吏差役，爱护百姓生活。一个穷困的人生病在家，就写了一个文书给许逊。“抱状”，就是书写文状的意思。许逊看了这个文状，明白这个穷困的人之所以生病，是因为贫穷而不得志的缘故。于是，许逊就将有些钱藏在符牒里面。对手下的人说，把这个符牒交给那个写文状的人，让他带回家再打开。这个穷困的人回家以后，打开符牒，还得到了许逊藏在里面的钱，帮助他解决了急难，他的病也马上好了。“患”，就是疾病的意思。
（3），“布施”，就是施舍钱物的意思。“阴德”，指的是暗中所做的有道德的事情，对别人有好处的事情，并不在乎让别人知道。
行符之人，则建功皆出于无心，不可著相。著相为之，则不是矣。（1）若功成果满，升举可期矣。（2）
【注解】
（1），“行符之人”，指的是施行道法的道士。“建功皆出于无心”，建立功业都应该出于自然而然，而不是去刻意追求。这就是说把遵守规诫，济贫扶困作为自己的一种职责，而不是什么值得炫耀的事情。“著相”，指的是一种故意的、有意识表现出来的状态。“著相为之，则不是矣”，意思是故意表现的济贫扶困就不是建功，就不算是一种积德的行为。
（2）“功成”，就是建功的功业获得成功。“果满”，果就是由“因”结出来的“果”，指的是果达到一定的数量。“升举”，原来是升迁和推举、提拔的意思。这里指升登仙界，名列仙班的意思。
《道法九要》原文——注解《道法九要》一
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
夫道者，入圣超凡，福资九祖。（1）逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。（2）聚则成形，散则为风。（3）三清共论，玉帝同谈。（4）不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。（5）
【注解】
（1），“夫”，古汉语的发语词。“夫道者”，就是所谓道的意思。“入圣”，就是达到高超玄妙的境界。“超凡”，就是超越普通人的境界。“入圣超凡”，指的是得道的人，已经超越了普通人，达到了高超玄妙的圣人境界。“九祖”，“九”泛指多，“九祖”就是历代祖先的意思。“福资九祖”，就是一个人得道，就能使得历代祖先获得福报。
（2），“逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境”，这是对有道之人的境界的描写。“逍遥”，原来是缓步行走的样子的意思，引申为优游自得，安闲自在的意思。“无碍”，就是没有遮盖、没有阻挡、没有困难的意思。“乡”，原是农村的地名的意思，这里作地方来解释。“逸乐”，就是闲适安乐的意思。“有玄”，就是有道的意思。“境”，就是区域的意思。有道之人的境界，就是无所忧愁，无所牵挂，无所急迫，自由自在，安闲舒适的境界。
（3），“聚则成形，散则为风”，这是对道的本体运动的描写。根据历代对于《道德经》的注释，道生一，一就是气。气聚合起来就成为形。气飞散以后就成为一阵风。
（4），“三清”，就是道教最高的神灵，指的是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（即太上老君）。“玉帝”，就是玉皇大帝。三清和玉帝都是道教的最高神灵，主管天地宇宙和人类社会的一切事务。根据道教的神学思想，三清和玉帝都是由气聚形而成的。神体也是由气组成的。因此，神就是道。得道的人，就具备了同神灵沟通的资格，可以与三清共论，与玉帝同谈。
（5），“不属五行”，五行就是金木水火土等五种物质。中国古代思想家将这五种物质当作是构成万物的元素。道教并不这样认为。道教认为构成万物的是道，或者是道衍生出来的气。而五行的五种物质不过是“三生万物”中的五种物质。“超离三界”，三界指的是欲界、色界和无色界，即众生在生死轮回过程中所处的三个境界。欲界是有食欲和淫欲的众生居住的境界。色界位于欲界之上，是已经离开食欲和淫欲的众生所居住。无色界在色界之上，是没有形色的众生所居住。道高于五行，不属于五行之内。道也超离三界，因为道是高于众生，超于众生所居的三界的。“此乃证虚无之妙道”，指的是道的超越万物的境界证明了道是虚无的，玄妙的。
欲证此道，先修人道。（1）去除妄想，灭尽六识。（2）明立玄牝根基，须分阴符阳火。（3）如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。（4）
【注解】
（1），“欲”，就是要想的意思。“欲证此道”，就是要想证明道具有如此玄妙的境界。“先修人道”，就是你必须先修持人道，也就是必须在人间社会中做到一个修道人应做的一切。
（2），“去除妄想”，指的是要去除思想上的胡思乱想，或者背离修道目标的一切杂念。“六识”就是由人的六根产生的六种“识”，即：由见产生的眼识，由闻产生的耳识，由嗅产生的鼻识，由味产生的舌识，由触产生的身识，由思虑产生的意识。“灭尽六识”，就是要使得自己达到无思无虑，形如槁木的境界。
（3），“明立”，明白确立的意思。“玄牝根基”，“玄牝”二字出自《道德经》第六章。《道德经》说，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜緜若存，用之不勤”。“玄牝”，指的是天地万物产生、发展、变化的地方，也就是道具有的永不衰竭、不可思议的动力，或者生殖能力。立玄牝的根基就是人要修道，修道就要学习内丹功法。“须分阴符阳火”，“阴符阳火”是以阴阳对立的概念表示内丹修炼中的药物和火候。“阴阳”本来是万物固有的矛盾因素，《道德经》第四十二章称，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。内丹修炼中以阴阳指称药物，萧廷芝《金丹问答》称，“雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道，孤阴寡阳不能自生。《参同契》曰：雌雄相错，以类相求。注曰：雄，金砂也。雌，火汞也。相须含吐，类聚生成，以为神药也”。（《道藏要集选刊》，第三册，319页，上海古籍出版社，1989年）内丹修炼中亦以阴阳指称火候。进火为阳息，为添；退符为阴息，为抽。修炼中根据时令节气以及修炼程序，控制气流运行的速度变化。
（4），“如鸡抱卵”，意思是就像母鸡孵鸡蛋那样，不急不躁，耐心孵化。“出有入无”，指的是在修炼中修炼人的气息似有又似无。“功成行满，身外有身”，等到修炼的功业成功了，德行的积累也满足了。那么，在肉体之外就炼成了一个金刚不坏之身，就可以获得长生成仙。
仙丹妙宝，随意自取。（1）玉室金楼，随心自化。（2）呼风叱雨，坐役鬼神。（3）嘘炁可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。（4）
【注解】
（1），“仙丹妙宝，随意自取”，指的是修炼得道以后的第一个特征，那就是长生不死的丹药，以及神仙世界各种奇妙的宝贝，得道的人可以随意支取。
（2），“玉室金楼，随心自化”，指的是修炼得道以后的第二个特征，那就是由金玉制成的琼楼玉阁，得道的人可以随心变化，随意居住。
（3），“呼风叱雨，坐役鬼神”，指的是修炼得道以后的第三个特征，那就是得道人可以呼风唤雨，可以差遣鬼神。
（4），“嘘炁可以治病，点石可以为金”，指的是修炼得道以后的第四个特征，那就是得道人具有神仙的法术，呼一口元真之炁可以为人治病，点一下石头可以使得石头变成金子。 “不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣”，意思就是修炼功成以后的人是不同于普通凡人的。这样的人只要得到天上神仙的命令，就可以正式成为神仙了。“奉膺”，奉是敬词，表示怀着崇敬的心情来接受。“天诏”，就是天庭的诏命，命令的意思。“证果”，就是经过长期修炼悟道，最终能够得道的意思。“证果真仙矣”，就是最终能够得道，正式成为神仙了。

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