再多功德不如去做一件事——修行地图|禅宗十牛图
2018-11-06 10:07阅读：
你做再多功德也不如去做这一件事
静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。
有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，
是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”
但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。
乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着。若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。（虚云老和尚）
清晰、简洁、完整的修行地图 | 创巴仁波切解读禅宗十牛图
邱阳创巴仁波切：邱阳创巴仁波切（1939-1987）他的一生光耀传奇，多采多姿。他可说是当世一位成就卓然的禅修大师、学者和艺术家。他很年轻就是东藏著名的伏藏师，是将佛法传播到西方的先驱。
“茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。”
一、寻牛
“著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！”
创巴仁波切：这是第一步，踏出这一步的动力是你感觉到不对，有什么东西缺失了。这种缺失的感觉让你痛苦。你不顾一切地找寻，想让事情变得对头。你发现，举凡自我试图创建理想环境的努力皆无效。
“水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”
二、见迹
“著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”
创巴仁波切：通过了知源头，你明白这种痛苦是可以超越的。这就是四圣谛的含义。你看到了痛苦源于自我所创造的冲突，你发现了牛的踪迹，那是自我在各种情境中印下的笨重痕迹。一个个准确无误、符合逻辑的结论让你欲罢不能，是这些结论激励你继续，而不是盲目的信仰。此图对应声闻乘和辟支佛道。
“黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。”
三、见牛
“著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。”
创巴仁波切：见牛让你吃惊，因为那一点都不神秘，你怀疑是不是真的有牛；你感受到了它那非实存的本质。你失掉了主观标准。一旦接受了不二观，你就放松了，因为你再也不需要去保卫自我，使其存在。然后，你才得以敞开，能行布施。你开始看到另有一种途径，来应对你的投射，这本身就让人欣喜，此乃菩萨道的第一次第。
“竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。”
四、得牛
“著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞”
创巴仁波切：瞥见牛之后，你发现仅靠布施和持戒不足以应对你的投射，因为你必需要完全超越嗔怒心。你不得不承认修行法门的精准度，承认如实看到事物的简单性，那是和充分发展的慈悲心紧密相关的。在二元框架下，你无法克制嗔怒心——你必需完全投身于菩萨慈悲之道，这是忍辱和精进的进一步发展。
“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自随人。
五、牧牛
“著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。”
创巴仁波切：一旦得牛，就可以用禅定的全然觉知来精准地驯化它，用超验的知识来鞭策它。此处菩萨已经完成了'六度'——他不再住于任何事物。
“骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。”
六、骑牛归家
“著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。”
创巴仁波切：不需要寻寻觅觅了。那头牛（心）终于服从主人了，变得活跃且富有创造性。此图是突破至开悟境界——十一
地菩萨的金刚三摩地。随着大手印体验的展开，曼陀罗的明光和色彩成为引牛归家的仙乐。
“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”
七、忘牛存人
“著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。”
创巴仁波切：甚至是那样的喜乐和色彩都无关紧要了。对体验的任何概念化都已经全然消失，
因此大手印曼陀罗的象征和能量消融于大圆满。不再有牛了。而疯智越来越明显，你完全放弃了操控的野心。
“鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。”
八、人牛俱忘
“著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！”
创巴仁波切：到此不再有做与不做。那是本然佛性的赤裸意象。进入到法身真身佛性，意味着完美的无观（nonwatching）——没有任何标准，同时作为最后阶段的对大圆满的理解也已完全超越。
“返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”
九、返本还源
“著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。”
创巴仁波切：既然已经有了如此巨大的空间和敞开，既然恐惧已全然消失，则智慧的嬉戏便是个自然而然的过程。能量的源头本来就在，无需寻找。你本自具足，非因外物而富足。佛的慈悲是活生生的，所有的交流都生机勃勃，因为其中具有本源的温暖和空间。这是源头，因为这是用之不竭的宝藏，是源源不断地行佛道。所以此图即是报身。
“露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
十、入廛垂手
“著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！”
创巴仁波切：化身是在世间全然觉醒的状态。它就像是明月映照在千盆水中；明月无映照之心，然而映照乃是它的天性。这是以终极的简单行于世间。你不再追随任何榜样。这是'大拙'，或者说是'老狗'的状态。你已摧毁了一切该摧毁的，征服了一切该征服的，也爱恋过了一切该爱恋的。
