几天前，在微信群——“以斯拉—全民读经总群”看到一个节目单，一个新年祷告会是用圣经的《诗篇》第65篇为题，又有一个弟兄写了一个纲要，他们启发了我。于是，我也以这一诗篇为题，写下一篇讲道辞。分为三部分，关于背景和结构，放在附注中。
一：赞美上帝的恩典 (1——4节）
第1节一开始，大卫就呼吁上帝的儿女都来一起赞美上帝。
1）“等候”可以译为“是合宜的”。 “在锡安的
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几天前，在微信群——“以斯拉—全民读经总群”看到一个节目单，一个新年祷告会是用圣经的《诗篇》第65篇为题，又有一个弟兄写了一个纲要，他们启发了我。于是，我也以这一诗篇为题，写下一篇讲道辞。分为三部分，关于背景和结构，放在附注中。
一：赞美上帝的恩典 (1——4节）
第1节一开始，大卫就呼吁上帝的儿女都来一起赞美上帝。
1）“等候”可以译为“是合宜的”。 “在锡安的
上帝啊，向你唱出赞美，是多么合宜啊！”锡安的上帝是锡安人的主，锡安的人是上帝的孩子，他们因心存感恩，所以赞美主，正如诗歌所说，“惟有蒙恩者会赞美歌唱”。甚至可以说，唯有赞美者才真的感恩。
2）“等候赞美”又可以译为'“向上帝默默无声。” 《当代圣经》将第1节翻译为：“ 锡安的上帝啊，我们以默默的赞美在你面前等候”。 “ 沉默（或）宁静也是赞美。”这样的赞美，就是沉醉在上帝之爱中而感到深深的喜悦和满足，就像查理·卫斯理所唱的：“耶稣，我心灵的情人，容我投入你怀中。无论是眼底大水滔滔，或者是高天风雨呼啸。” 或如伯尔纳在《雅歌讲章》所说： “耶稣，只要一想到你， 我的心就充满了甘甜”。
而大卫则 这样描述这种默默的赞美。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗131：1-2） 像婴孩一样被母亲抱在怀中，这是无法言说的爱。
3）这种默默的赞美“也可以解为，在行奇事的上帝面前肃然静默，这些奇事超乎人的言语可以表达的。”（《证主21世纪圣经新释》555页）
一切的赞美都源自上帝美善，和他“奇妙的作为），这是上帝在历世历代包括兄弟姐妹中的作为，它也是我们亲身所经历到的。
大卫进一步从三个方面说明为什么要赞美上帝？
1）上帝是听祷告的主（2节）：《新译本》:“听祷告的主啊！所有的人都要到你面前来。”《当代译本》:“你是听祷告的主，全人类都要来到你面前祈求。”
上帝的名称描述了他的本性。这里，上帝的名字就是：“听祷告的主”。多么美好的名字！马丁·布伯在《我与你》一书中说：“从起初就有关系的存在”（徐碧端译本，第18页），与自然的关系，与他人的关系和与上帝的关系。他又说：“所有真实的生活都是会遇。” （第11页）在这相遇中人体会到的关系，最重要的就是上帝在乎我，爱我，听我的祷告。
由此我们不说他，而是说“你”——“你是听祷告的主”，借着“你”，我进入到“我”里面，没有你，就没有我。你的爱是我的生命，比我的生命还美好。我祈祷——你聆听，我求告——你回应，这就是你——上帝进到我里面；这就是我——上帝的儿女进到天父里面。所以奥古斯丁说，“真实完全的祷告无他，乃是爱而已。”最基本的不是我们爱上帝，而是上帝先爱了我们。“你是听祷告的主”，这就是每一个基督徒从自己的亲身经验中可以证实的，我们在祷告中与上帝相遇，被上帝拥抱，让上帝的旨意成就。
还愿就是确证上帝应允了我的祈祷，并对此表达感恩，还愿也是赞美的一种形式，（参诗22：25；诗61：8）
因着这一个基本经验，所以大卫呼吁，“凡有血气的，都要来就你。”
2）上帝是赦免我们的过犯的主。（第3节）《现代译本》：“我们〔希伯来文是：我〕的过犯击败我们，但你都赦免了。” 也有的学者译为，“罪行过于我能承担的，然而，我们的过犯──你会为它们买赎”，或“你除掉了它们”。
上帝是何等的宽容。
我们生命中最痛苦的莫过于这样的事：自从信主后，我们真的不想继续犯罪了，但是，我们又一次失败了，我的过犯（罪孽）击败了我，战胜了我，我掉进了罪恶的深渊。罪孽好像大水一样要将我淹没，这是我实在没有能力承受的。
我的罪太多了！我的罪太大！主，你还要我吗？你还称我是你心爱的儿女吗？在沮丧绝望之中我苦苦地求告，主啊，求你使我回转，使不再看自己，甚至不看自己的罪孽，只看你，只渴望听到你的话。你说，都赦免了！一笔勾销！十字架上主耶稣基督流出的宝血，已经把我的罪都洗清了，无论是昨天的罪，今天的罪，还是明天的罪，只要我们来到你面前认罪悔改。主你就全都赦免了。
这是大卫的信息：“我们的过犯，你都要赦免”，不是这一部分要，那一部分不要；也不是昨天的要，明天的不要，而是，“一切”，“全部”，“所有”，“你都要赦免。”
恩典的主，你的恩典无穷无尽，你的宽容无与伦比！我如此衣衫褴褛，还是蒙了你的大怜悯。
Gerard
3）上帝是拣选我们的主（第4节）《现代译本》:“你所拣选带来住在圣所的人多么有福啊！我们将饱尝你住处的美善，你圣殿的喜乐！”《当代译本》 ：“蒙你挑选（靠近你），与你同居圣所的人是多么叫人羡慕啊！我们要因圣所的美善而心满意足。圣殿是神居住的场所。”
上帝所拣选的，可能是祭司（民16：5；耶30：21），也可能是圣约之民（出19：6）。广义上，就是指上帝的儿女，“锡安的人”，“我们”。
《现代译本》所用的三个词真美好： “拣选”、“带来”和“住在”，主你从万人中拣选了我们，又拉着我们的手，把我们带到你身边与你亲近，还让我们住在你的圣殿中。你真的是“以马内利”的主，与我们同在的神。
有人问，是谁？谁是大卫所说的“他”即“这人”？这如此有福的人？是你吗？是我吗？我渴望自己是“这人”吗？“这人”是一个共同的名字，它叫“上帝的儿女”，“基督徒”。
“这人”是真正的有福之人，因为这是上帝与之在一起的人。
德国诗人特拉克尔有一句名诗：“灵魂，这个大地上的异乡者”（董继平译本第148页）先刚译为：“灵魂，流落大地的陌生人”（译本第155页）灵魂——永恒的寻找者，它发现，大地不是永远的家乡，所以，它终究是异乡客。
但大卫唱到，“我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（第4节）《当代译本》：“我们要因圣所的美善而心满意足。”《现代译本》：“我们将饱尝你住处的美善，你圣殿的喜乐！”
“你的居所”是我的家园，是主你在这个世界上为我建造的家园。在这个世界上，我的灵魂只有这一个家。只有这个家能满足我心灵的饥渴，使我心满意足。写到这里，想到小敏的一首歌，开头就是，“这里有神的同在吆，这里有神的言语， 这里有圣灵的恩膏， 这里是另一个天地。。。。。”
这里是家。永恒上帝之家，灵魂在大地的栖息地。
教会就是神之家。正如古代教父所说的那样，以上帝为父，必以教会为母。无论这个家怎么不完美，我们都要留在家中，建设这个家，在家中成长。
在上帝的家中亲近上帝，这是上帝赐给我们的恩典，这是上帝儿女的特权。每一个基督徒都应十分珍惜这个权利。人生最大的福乐，不在于金银财宝，不在于万事如意，而在于与上帝同在，同行，就像大卫高歌的那样：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”（诗23：6）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” （诗27：4）
（未完）
2015.1.11
附注
背景：这首诗写作的场合难以决定。1）一些人认为这是以色列人庆祝住棚节的情景。在住棚节之前几日有另一个节期，赎罪日。 《利未记》23:27记载：“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。……你们要守这日为圣安息日，并刻苦己心。”住棚节是七月十五，而七月初十是赎罪日。 2）有人认为这是一篇逾越节献上初熟果子的感恩诗，节期的背景，记载在利未记23章9～14节。诗中说明，这是年岁的冠冕，谷中长满了五谷。
对本篇的结构，其两种不同立场解释：由创造者立场而论：神如何： 1）、对百姓（1～4）； 2）、对世人（5～8）； 3）、对万物（9～13）。
由被造者立场而论：
1）、百姓赞美神的恩典（1～4）耶和华本为圣：“你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。”（诗99：9）
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2）“等候赞美”又可以译为'“向上帝默默无声。” 《当代圣经》将第1节翻译为：“ 锡安的上帝啊，我们以默默的赞美在你面前等候”。 “ 沉默（或）宁静也是赞美。”这样的赞美，就是沉醉在上帝之爱中而感到深深的喜悦和满足，就像查理·卫斯理所唱的：“耶稣，我心灵的情人，容我投入你怀中。无论是眼底大水滔滔，或者是高天风雨呼啸。” 或如伯尔纳在《雅歌讲章》所说： “耶稣，只要一想到你， 我的心就充满了甘甜”。
而大卫则 这样描述这种默默的赞美。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗131：1-2） 像婴孩一样被母亲抱在怀中，这是无法言说的爱。
3）这种默默的赞美“也可以解为，在行奇事的上帝面前肃然静默，这些奇事超乎人的言语可以表达的。”（《证主21世纪圣经新释》555页）
一切的赞美都源自上帝美善，和他“奇妙的作为），这是上帝在历世历代包括兄弟姐妹中的作为，它也是我们亲身所经历到的。
大卫进一步从三个方面说明为什么要赞美上帝？
1）上帝是听祷告的主（2节）：《新译本》:“听祷告的主啊！所有的人都要到你面前来。”《当代译本》:“你是听祷告的主，全人类都要来到你面前祈求。”
上帝的名称描述了他的本性。这里，上帝的名字就是：“听祷告的主”。多么美好的名字！马丁·布伯在《我与你》一书中说：“从起初就有关系的存在”（徐碧端译本，第18页），与自然的关系，与他人的关系和与上帝的关系。他又说：“所有真实的生活都是会遇。” （第11页）在这相遇中人体会到的关系，最重要的就是上帝在乎我，爱我，听我的祷告。
由此我们不说他，而是说“你”——“你是听祷告的主”，借着“你”，我进入到“我”里面，没有你，就没有我。你的爱是我的生命，比我的生命还美好。我祈祷——你聆听，我求告——你回应，这就是你——上帝进到我里面；这就是我——上帝的儿女进到天父里面。所以奥古斯丁说，“真实完全的祷告无他，乃是爱而已。”最基本的不是我们爱上帝，而是上帝先爱了我们。“你是听祷告的主”，这就是每一个基督徒从自己的亲身经验中可以证实的，我们在祷告中与上帝相遇，被上帝拥抱，让上帝的旨意成就。
还愿就是确证上帝应允了我的祈祷，并对此表达感恩，还愿也是赞美的一种形式，（参诗22：25；诗61：8）
因着这一个基本经验，所以大卫呼吁，“凡有血气的，都要来就你。”
2）上帝是赦免我们的过犯的主。（第3节）《现代译本》：“我们〔希伯来文是：我〕的过犯击败我们，但你都赦免了。” 也有的学者译为，“罪行过于我能承担的，然而，我们的过犯──你会为它们买赎”，或“你除掉了它们”。
上帝是何等的宽容。
我们生命中最痛苦的莫过于这样的事：自从信主后，我们真的不想继续犯罪了，但是，我们又一次失败了，我的过犯（罪孽）击败了我，战胜了我，我掉进了罪恶的深渊。罪孽好像大水一样要将我淹没，这是我实在没有能力承受的。
我的罪太多了！我的罪太大！主，你还要我吗？你还称我是你心爱的儿女吗？在沮丧绝望之中我苦苦地求告，主啊，求你使我回转，使不再看自己，甚至不看自己的罪孽，只看你，只渴望听到你的话。你说，都赦免了！一笔勾销！十字架上主耶稣基督流出的宝血，已经把我的罪都洗清了，无论是昨天的罪，今天的罪，还是明天的罪，只要我们来到你面前认罪悔改。主你就全都赦免了。
这是大卫的信息：“我们的过犯，你都要赦免”，不是这一部分要，那一部分不要；也不是昨天的要，明天的不要，而是，“一切”，“全部”，“所有”，“你都要赦免。”
恩典的主，你的恩典无穷无尽，你的宽容无与伦比！我如此衣衫褴褛，还是蒙了你的大怜悯。
Gerard
3）上帝是拣选我们的主（第4节）《现代译本》:“你所拣选带来住在圣所的人多么有福啊！我们将饱尝你住处的美善，你圣殿的喜乐！”《当代译本》 ：“蒙你挑选（靠近你），与你同居圣所的人是多么叫人羡慕啊！我们要因圣所的美善而心满意足。圣殿是神居住的场所。”
上帝所拣选的，可能是祭司（民16：5；耶30：21），也可能是圣约之民（出19：6）。广义上，就是指上帝的儿女，“锡安的人”，“我们”。
《现代译本》所用的三个词真美好： “拣选”、“带来”和“住在”，主你从万人中拣选了我们，又拉着我们的手，把我们带到你身边与你亲近，还让我们住在你的圣殿中。你真的是“以马内利”的主，与我们同在的神。
有人问，是谁？谁是大卫所说的“他”即“这人”？这如此有福的人？是你吗？是我吗？我渴望自己是“这人”吗？“这人”是一个共同的名字，它叫“上帝的儿女”，“基督徒”。
“这人”是真正的有福之人，因为这是上帝与之在一起的人。
德国诗人特拉克尔有一句名诗：“灵魂，这个大地上的异乡者”（董继平译本第148页）先刚译为：“灵魂，流落大地的陌生人”（译本第155页）灵魂——永恒的寻找者，它发现，大地不是永远的家乡，所以，它终究是异乡客。
但大卫唱到，“我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（第4节）《当代译本》：“我们要因圣所的美善而心满意足。”《现代译本》：“我们将饱尝你住处的美善，你圣殿的喜乐！”
“你的居所”是我的家园，是主你在这个世界上为我建造的家园。在这个世界上，我的灵魂只有这一个家。只有这个家能满足我心灵的饥渴，使我心满意足。写到这里，想到小敏的一首歌，开头就是，“这里有神的同在吆，这里有神的言语， 这里有圣灵的恩膏， 这里是另一个天地。。。。。”
这里是家。永恒上帝之家，灵魂在大地的栖息地。
教会就是神之家。正如古代教父所说的那样，以上帝为父，必以教会为母。无论这个家怎么不完美，我们都要留在家中，建设这个家，在家中成长。
在上帝的家中亲近上帝，这是上帝赐给我们的恩典，这是上帝儿女的特权。每一个基督徒都应十分珍惜这个权利。人生最大的福乐，不在于金银财宝，不在于万事如意，而在于与上帝同在，同行，就像大卫高歌的那样：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”（诗23：6）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” （诗27：4）
（未完）
2015.1.11
附注
背景：这首诗写作的场合难以决定。1）一些人认为这是以色列人庆祝住棚节的情景。在住棚节之前几日有另一个节期，赎罪日。 《利未记》23:27记载：“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。……你们要守这日为圣安息日，并刻苦己心。”住棚节是七月十五，而七月初十是赎罪日。 2）有人认为这是一篇逾越节献上初熟果子的感恩诗，节期的背景，记载在利未记23章9～14节。诗中说明，这是年岁的冠冕，谷中长满了五谷。
对本篇的结构，其两种不同立场解释：由创造者立场而论：神如何： 1）、对百姓（1～4）； 2）、对世人（5～8）； 3）、对万物（9～13）。
由被造者立场而论：
1）、百姓赞美神的恩典（1～4）耶和华本为圣：“你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。”（诗99：9）