京十番传承的绝境
张卫东
十番是我国古老的民族器乐演奏形式之一，迄今为止流传大约有六百年的历史。旧时，全国各地的大城市多有十番乐，特别是江南以及福建和两广等地，北方则以天津、北京为主流传播地。京十番的源头相传是在明永乐帝迁都，从南京带到到北京的世袭神乐观方士们所传，而后历经百年形成京城特色的“京十番”。此种传说只是其中之一，明代经大运河来到北京的江南丝竹乐远不止于此。直观此种音乐风格与元杂剧和京派昆曲音乐有很深刻的亲缘，自明代以来由内廷与民间经过不断交流，清初“京十番”已经成为有别于江南十番的特点，宫廷设立“十番学”的演奏机构也有别於神乐署的祭祀格局。明代万历年间，随着昆曲在全国范围内的兴盛，“京十番”不断吸收各种传奇中的经典曲牌，更富有格律严谨的器乐演奏。
明·沈德符（1578至1642）在《万历野获编》中记载：“又有所谓《十样锦》者，鼓、笛、锣、板，大小钲、钹之属，齐声震响，亦起近年，吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧。武宗南巡，自造《靖边乐》，有笙，有笛，有鼓，吹打诸杂乐，传授南教坊。”这里说的武宗时代是1519年前后，说明此时北京宫廷正盛行十番乐。在清乾隆年间十番乐已经成为民间不可缺少的喜庆音乐，李斗著的《扬州画舫录》（1795年）中有这样对十番乐的描写：“后曾星、钹等乐器，辄不止十种，遂以星、汤、蒲、大、各、勺、同七字为谱，七字乃吴语状，如《下西风》：‘他倚太湖石，立著咱玉婵娟。’皆系古典，而吹弹击打，合拍合众。”目前，我们现存曲谱还按照此种七字记谱。
清·叶梦珠的《阅世编》中对十番是这样记载的：“吴中新乐，又有《十不闲》，俗讹《十番》，有约《十样锦》。”可见在“十番”这个称谓之前就有“十样锦”的说法，所以追溯源流一定是来自江南苏州地区。
张卫东
十番是我国古老的民族器乐演奏形式之一，迄今为止流传大约有六百年的历史。旧时，全国各地的大城市多有十番乐，特别是江南以及福建和两广等地，北方则以天津、北京为主流传播地。京十番的源头相传是在明永乐帝迁都，从南京带到到北京的世袭神乐观方士们所传，而后历经百年形成京城特色的“京十番”。此种传说只是其中之一，明代经大运河来到北京的江南丝竹乐远不止于此。直观此种音乐风格与元杂剧和京派昆曲音乐有很深刻的亲缘，自明代以来由内廷与民间经过不断交流，清初“京十番”已经成为有别于江南十番的特点，宫廷设立“十番学”的演奏机构也有别於神乐署的祭祀格局。明代万历年间，随着昆曲在全国范围内的兴盛，“京十番”不断吸收各种传奇中的经典曲牌，更富有格律严谨的器乐演奏。
明·沈德符（1578至1642）在《万历野获编》中记载：“又有所谓《十样锦》者，鼓、笛、锣、板，大小钲、钹之属，齐声震响，亦起近年，吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧。武宗南巡，自造《靖边乐》，有笙，有笛，有鼓，吹打诸杂乐，传授南教坊。”这里说的武宗时代是1519年前后，说明此时北京宫廷正盛行十番乐。在清乾隆年间十番乐已经成为民间不可缺少的喜庆音乐，李斗著的《扬州画舫录》（1795年）中有这样对十番乐的描写：“后曾星、钹等乐器，辄不止十种，遂以星、汤、蒲、大、各、勺、同七字为谱，七字乃吴语状，如《下西风》：‘他倚太湖石，立著咱玉婵娟。’皆系古典，而吹弹击打，合拍合众。”目前，我们现存曲谱还按照此种七字记谱。
清·叶梦珠的《阅世编》中对十番是这样记载的：“吴中新乐，又有《十不闲》，俗讹《十番》，有约《十样锦》。”可见在“十番”这个称谓之前就有“十样锦”的说法，所以追溯源流一定是来自江南苏州地区。