《庄子教育思想对现代教育的启示》的开题报告
2015-10-11 22:12阅读：
庄子教育思想对现代教育的启示
一.研究主题：
庄子的教育思想以及对我国现代教育的启示
二.研究问题：
庄子作为道家思想的重要代表人物，其思想是基于对当时儒墨各家，特别是对儒家思想的否定与批判而形成的。庄子提出了与我们当今占主导地位的传统教育实践相冲突的思想，如崇尚自然教育，主张绝圣弃智，行不言之教等等。庄子的思想常被世人认为是“反教育”，消极避世的。然而事实真是如此吗？庄子的这些思想，在提倡教育改革的今天，仍是我们迫切需要思考的问题。本文就是在对庄子教育思想理解的基础之上，来反思当下教育，希望可以从中得到新的启发。
三.文献综述
庄子（公元前369~前286年），姓庄，名周，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。《庄子》，也称《南华经》，道家主要代表作，庄子极其弟子著。现存的三十三篇为晋人郭象所编，计内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为内篇为庄子著，外篇和杂篇可能参杂有他的门人和道家后期的作品。作为道家学派的主要代表人物，他在中国的哲学，文学史上占有举足轻重的地位，古往今来，大家对庄子思想的研究也主要是从哲学，美学等方面开展，很少有人关注其中的教育思想。儒家思想一直占据着中国传统思想的主流，而庄子的思想多是基于对儒家思想的否定与批判而形成的。道家论教育，既不同于儒家“思不出位，行必素位”的守规蹈矩，有不同于法家“以法为教，以吏为师”的强制就范，他所标榜的“自然”，“逍遥”，尊“道”，贵“无”，主张“绝圣弃智”，实施“不言之教”和对儒学的批判，使得很多学者更愿意把庄子的教育思想放在“反教育”或“无教育”的行列来考察。[1]但是庄子提出的这些与我们当今占主导地位的传统教育时间相冲突的思想真的是“反教育”或“反科学”的吗？在中国教育史研究范围内，庄子是否可以作为一位教育人物以及他所倡导的学说是否具有教育研究价值，至今还是存在争议的，但在科学技术不断发展，社会文明不断进步的今天，在教育改革和大力提倡素质教育的背景下，我们要学会结合当下教育存在的弊端，从多元发展的研究视角去探究其中蕴藏的教育思想，其中的很多哲学观点能为我们今天的教育所用。
历朝历代对《庄子》的研究不断，早从战国时期对《庄子》简单地阐述评论，秦汉时期“黄老”到“老庄”的演变，魏晋时期玄学的兴起，对《庄子》的注解成为了学术潮流，也曾出现过很多大家的注释，但是在后世得以保留不是很多。近代以来，随着西方思想文化的渗入，很多学者开始用西学视角来研究庄子，如严复的《庄子点评》，冯友兰的《中国哲学史》等等。近代对庄子的研究主要始于台湾地区，出现了很多研究庄子的大家，如牟宗三，钱穆，陈鼓应等人，陈鼓应先生的《道家文化研究》对庄子的“道”进行了深入的研究，在国内外影响极大。[2]同时也出现了不少翻译类的作品，有日本福永光司著陈冠学译《庄子》，西班牙杜善牧著宋雅青译《庄子思想与西方哲学》等。随着新的研究方法的引进，对于庄子的研究也跟着拓宽了视野，呈现多元化发展趋势，研究者也开始从现代价值的角度对庄子思想进行挖掘，期待用于解决现实问题。对庄子教育思想的研究正是在这样的大背景下发展起来的，可以说经历了从无到有，从否定到逐渐认可的过程。虽然自90年代初以来，随着跨文化，跨学科研究方法的深入，关于道家教育思想的研究已经有了较大的进展，但是相比于长期占主导地位的儒家教育研究还是存在较大差距的，且教育界的学者在研究初期，很多对庄子在教育上的贡献还是持否定或怀疑的态度的，如杨荣春在《先秦教育思想史》中就认为庄子是反教育的。[3]不过，近年来，随着传统教育思想弊端的显现以及教育改革的大力推行，人们开始反思传统教育的同时，越来越关注受教育者的主体性，并从儒道互补的角度出发，期望从道家的教育思想上得到启示。杨启亮在《道家教育现代诠释》一书中认为道家教育是一种潜隐的自然主义教育观，并在后继的论文中，从“德，智，体，美”等方面深入阐述了有关道家自然主义教育的思想，从而构建出道家的教育体系，开辟了教育研究的新路径。[4]
近年以来，致力于庄子教育思想研究的学者更是见仁见智，主要从《庄子》内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生篇》《人世间》《德充符》《大宗师》《应帝王》入手，从现代教育的视角去重新看待《庄子》中蕴含的丰富教育思想。现将诸文献的观点综述如下：
1.庄子的自然主义教育思想
人们常把庄子的教育思想概括为“自然主义教育”，并引用《庄子》中的《马蹄》篇和《至乐》篇作为例证。学者张勇在《试论老庄自然主义教育思想》一文中指出老庄的自然教育思想的根本是“无为而无不为”的思想，且是在对“俗学”的批判基础上提出的，通过“不言之教”培养“圣人”。[5]学者高妤也在《庄子哲学中所蕴含的教育智慧》中提到求知是一个自然而然的而过程，庄子提倡的自然教育正是崇尚自然法则，重视对主体的关照，万事顺应自然，量力而行，不过分苛求自己，方为养生之道。[1]关于自然教育的方法，庄子通过“缘督以为经”哲学主张要顺应教育对象的个性，发挥他们的潜能，从而达到“自化”的目的。这其实就是“不言之教”的张显，“不言之教”出自《德充符》，有学者从人的认识角度说，这是一种内心的自觉，自化，不受教育者强制的灌输，还从“吾生也有涯，而知也无涯”的角度理解教育者应该认识到自己的不足。郑其龙在《试论庄子教育思想》中从“上必无为”和“下必有为”两个角度理解“不言之教”，认为“行无为之事”与“行不言之教”是统一过程的两方面，“下必有为”正是教育所达到的效果和要求。[6]针对庄子这一”自然“教育观，不少学者联系我国近年来传统教育的弊端提出了不少新的看法和观点。《道家教育的现代诠释》中指出”教育效果，终究是取决于个人的完全自由的内在性的觉醒。“这便是要求教育应该多关注受教者的主体性。牛东亚在《庄子教育思想对现代教育的启示》一文中认为顺应自然本性的教育不仅仅是因材施教的人才培养观，还可以理解为效法自然的自然美育观，给学生提供一个好的自然学习环境，引导学生走出教室，开拓视野，以物为师，从实践中学习。[7]
2.庄子的德育思想
在典范教育时代，儒家的君子人格一度成为普遍的范式，而道家庄子所提倡的理想人格，由于严重脱离现实而长期不被重视，甚至被认为是虚无主义，是逃跑主义者，没有任何教育思想可言。近年来一些学者也开始关注庄子的德育思想，并取得一定成效。崔大华在《庄学研究》中指出“理想人格是一种人生哲学中体现人生价值，完成人生目标的任务形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志”。[8]谭维智的《试论老庄道德教育的减法原理》将庄子的道德教育思想纳入一个系统地理论，为我国学校道德教育提供了新思路。[9]庄子德育思想的目标“真人”，也称“至人”，“神人”，“德人”，都是指具有一种超伦理为根基的自然人格，都是得“道”之人。学者赵莎和肖枫在《庄子的道德教育思想》一文中把庄子道德教育的主要内容总结为“道”。[10]那么什么是“道”？刘晓燕在《庄子理想人格教育的现代启示》中从以下三方面进行理解：一是宇宙本体论的“道”，即把“道”作为天地万物的总根源，“道生万物”；二是认识论意义上的“道”，即“道法自然”，只要认识了蕴藏在事物变化之中的道，就可以达到对“真理的认识”[11]；三是作为人生最高境界的“道”，即达到一种达观的人生态度。[12]关于庄子道德教育的过程和方法主要可分为两个阶段，就是知“道”，体“道”与得“道”。具体可以概括为一下几种：
（1）“心斋”与“坐忘”
这是同一过程的两个方面。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！....气也者，虚而待物者也。....虚者，心斋也。”庄子认为道德修养最关键的一步就是“虚其心”，使心灵不再有执念，而达到一种空旷的状态。“坐忘”则是达到这一状态的最佳途径，就是要防止外界干扰，达到忘我的境界，体悟道德精华。[12]
（2）“常因自然”的疏通教育法
庄子的“自然”不是对事物不施加外在的强制性措施，而在于强调顺应自然本性，自然而然发展。[13]有学者认为运用到德育中就是要大家广开言路。畅所欲言，以便达到“畅”的状态，从而使人们按事物的发展规律行事。[14]
（3）“不言之教”
基于庄子自然主义的教育思想，在德育方面，同样也强调顺应自然本性的“不言之教”。崔华前在《庄子的德育方法及其现代价值》中指出“不言之教”即身教示范，要求教育者以身作则，以自身的良好行为影响教育对象，通过身教体现教育要求，使教育对象得到启示，在潜移默化中接受所要传输的思想道德。[13]其包含了实践教育法及形象感染法。
3.庄子“万物一齐”的哲学
《至乐》中提到“鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”也即是说，鱼有水才能生存，而人在水中却要被淹死。人与鱼各有特性，好恶本就不同。[7]因此，先圣充分认识到他们各自的差异性，因其特性而用之。学者高妤从中提取为一种“大众的人才观”，认为“有”和“无”是相互依存的，现实生活中，一般人只注意到实用的东西及其作用，却容易忽略虚空的东西及其作用，无形的东西也可以产生很大的作用。事物也因“无用“得以保存，得以逍遥。[1]对教育而言就是要告诉世人用发展的，相对的眼光看待所谓的”有用“和”无用“的人才。庄子的《齐物论》并不是表达贵贱不同，是非无别，大小相等的思想，主要探讨的是价值标准的问题，认为世界上不存在一个固定和统一的标准。学者许立莉，张丛林在《庄子教育思想对我国现代教育的启示》一文中将庄子的”个性化“教育与现代教育的”单一化“作比较，指出我们应该打破儒家教育思想而倡导个性化教育，在提倡全面发展的素质教育的教育改革大背景下，我们更应该以一种宽容的态度，多样化的评价方式，因人而异地去选拔各类人才。[15]学者金德三还从庄子这种相对主义的观点出发，来解读多样性和共存性，并提出了辩证施教。[16]
总体而言，近代以来的庄学研究有了较大的进步，从对庄子哲学思想的深究和考据，逐渐转向对其教育思想的探索和研究。尽管这中间有不少学者对庄子所表现的教育思想持反对和消极的意见，但更多的学者表现出对庄子教育思想研究的浓厚兴趣。随着研究的系统化，问题意识的加强，目前教育界对庄子教育思想的研究表现出持续的研究兴趣，反映了学者对中国传统教育及其教育思想的整体的认识和把握，同时也表现了人们对以儒家为主流的中国传统教育的反思与批判，并期望从中寻找精神寄托，解决现实教育中很多问题。这为今后的庄子教育思想的探索和研究提供了一个很好地研究氛围和基础。
四.概念界定
1.无为
“无为”是道家思想的核心概念之一，《庄子》一书仅就字面上出现”无为“字样粗略统计就有三十处以上。根据古汉语常识”无为“之”为“是一个动词，它可以指自然的运动，也可以指人为。”无“有两个意思：一是表示存在状态，即”没有“；二是表示行为禁忌。联系起来就是”没有做什么“和”不要做什么“两个意向。”没有做什么“是表示一种存在状态，但它并不是什么也没有做的意思，而是指某种自然的，非人力的运动状态，或排除不合理行为之后达到的理想境界，即”无为而无不为“的境界。”不要做什么“是一种行为禁忌，但它不是禁忌所以行为，只是禁止那些不符合自然的行为，同时也肯定了那些合乎自然的”为“。总之，”无为“不只是一个词，还是一种思想。所谓”无为“，并非无所作为。而是无意而为。没有任何目的的为，这就是所谓的”道无为，而无不为“。老子的无为思想主要强调其在政治方面的作用，主张”无为而治“。庄子在继承老子无为的思想继承上更强调内在的个体价值，主张”无为而自适“。庄子的”无为“思想其核心是合乎本真的自然之道，认为人道应遵从自然，所谓”天人合一“就是人要顺应”自然无为“之道。”无为“不是什么也不做，也不是毫无作为，而是一种合乎自然的有为，蕴含着一种”生“的精神。[16]
2.自然教育
自然教育以”无为“思想为精髓，主张教育的原则即顺应自然本性，尊重个体差异，顺天应人。”自然“不仅是要求一切教育过程中的行为以自然之道为准绳，也表明教育在目标和结果上的追求是培养出内心豁达，不被世俗牵绊的'真人'。
3.不言之教
指教育者要以身作则，潜移默化地引导和启发学生，使受教育者达到内心的自觉醒悟。其核心思想就是反对过多地说教，干预或是引导。庄子心目中理想的教育模式不是老师单方面宣布真理而学生被动地接受，而是主张身教重于言教，通过双方心灵的感化和沟通，让受教育者去发现和内省。”“不言之教”还包含着尊重人的自然本性，重视其自然的思悟，从而取得个体的自然发展的意义。[17]
五.研究设计
1.研究方法
采用历史研究的方法，通过文献检索和阅读，了解和挖掘《庄子》一书中蕴含的重要教育思想。
2.研究视角
采用时空视角，从不同的时间段来分析关于庄子教育思想研究的进展情况，再通过比较的视角，从传统的，占主导地位的儒家教育思想入手，重新审视庄子所提倡的教育思想对我们现代教育的启示和影响。
六.研究提纲
本文打算从六大模块展开本次主题的研究及撰写展开：
第一部分 绪论
1.1研究背景及问题提出
1.2研究目的及意义
1.3.研究方法及研究思路
第二部分 庄子教育思想
2.1 自然主义教育思想（重点围绕不言之教的教育方法展开）
2.2 理想人格
2.3 “万物一齐”的辩证观
第三部分 现代教育现状的分析
第四部分 从庄子教育思想出发分析现代教育，并提出相关建议
第五部分 小结及展望
第六部分 参考文献
七.参考文献
[1]高妤.庄子哲学中所蕴含的教育思想[J].湖北教育学院学报，2007(9).
[2]陈鼓应.道家文化研究 [M]. 三联书店, 2007.
[3]杨荣春.先秦教育思想史[M].广东教育出版社，1991.
[4]杨启亮.道家教育现代诠释[M].湖北教育出版社，1996.
[5]张勇.试论老庄自然主义教育思想[J].安徽师范大学学报：人文社会科学版，2000(1).
[6]郑其龙.试论庄子教育思想[J].湖南师大学报：哲学社会科学版，1985(2).
[7]牛东亚.庄子教育思想对现代教育的启示[J].晋江学院学报，2005(4).
[8]崔大华.庄子研究[M].北京：人民出版社，1992.
[9]谭维智.试论老庄道德教育的减法原理[J].教育学，2008(2).
[10]赵莎,肖枫.庄子的道德教育思想[J].沧桑，2007(1).
[11]刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[12]刘晓燕.庄子理想人格教育的现代启示[J].陕西教育·高教，2011(4).
[13]崔华前.庄子的德育方法及其现代价值[J].黑河学报，2004(4).
[14]董娟娟.庄子教育思想研究综述[J].哈尔滨职业技术学院学报，2012(5).
[15]许立莉，张丛林.庄子教育思想对我国现代教育的启示[J].科技和产业，2009(4).
[16]（韩国）金德三.庄子思想与当代教育[J].学术探索，2003(8).
[17]顾明.论庄子的“行不言之教”的教育思想[J].现代教育科学，2008(6).
PS:老师，我写这个主题是不是还要多关注现代教育的一些文献研究？我开始只是查了一些庄子的教育思想的文献（而且很多都是二次文献），因为短时间里很难读懂《庄子》中的哲学思想，虽然短时间里是比较清楚地对庄子的教育思想有了重点的把握，但是在写文献综述的时候发现，如果单纯从研究庄子的教育思想出发，我查找的文献感觉又不是很确切，大多数人家咀嚼过的东西，很难有自己的思考，但是其实我想研究的主要是从庄子教育思想的角度去思考现代教育，从这个角度出发，我的文献查找也不够准确，总感觉自己偏离了方向，因为我一上来就直接搜索的就是庄子的教育思想，对现代教育的认识和分析不够到位。（其实我不是很清楚我的这个主题是要把研究重点放在现代教育上还是重点分析庄子的教育思想）
