从《诗篇》150篇谈音乐敬拜

2014-04-30 11:28阅读：

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从《诗篇》150篇谈音乐敬拜

音乐是基督教会的特色，赞美诗歌展露信徒灵性的经验，阐明信仰的精髓。聚会中，每当天籁般的乐声响起，不论男女老幼，都全心投入，热忱唱和，甚至离座而起，手舞足蹈，不能自已。
许多人初到教会，不明白聚会的仪式，也听不懂所讲的内容，却被诗歌深深吸引。有的诗歌像是节庆欢唱，令人神魂飞扬，激发人对造物主的感恩；有的诗歌似空谷足音，抚慰受创心灵，重建向上心志。
有的诗歌古老沈稳，有的诗歌现代活泼；有的诗歌充满异国风味，有的诗歌像是中国小调；有的诗歌耳熟能详，原来电台常常播放；有的诗歌令人惊喜，原来是大师作品┅┅
基督教的诗歌，就像各地的教堂建筑，形式千千百百。能够传唱至各地的诗歌，总有打动人心、引发共鸣之处。

赞美自始至终

旧约的《诗篇》，总共150篇，其中多篇有音乐标记，甚至用何曲调、何种乐器，都标明得清清楚楚。
《诗篇》第150

篇，是《诗篇》的末篇，很适合作为全卷的总结。该篇提到了各种乐器，包括号角、琴瑟、箫、鼓和各种的钹。有管乐，有弦乐，还有打击乐器，甚至还有舞蹈，对现代教会的敬拜带来莫大的启发。
这篇诗歌以“哈利路亚”开始，又以“哈利路亚”结束。“哈利路亚”就是“你们要赞美耶和华”。全篇一共6节，“赞美”就出现了13次。“赞美”（或是“颂赞”），原意是大声欢呼──至深的情感，需要至情至性的表达。这就如耶稣骑驴进入耶路撒冷，“前行後随的人，都喊著说∶‘和撒那！奉主名来的是应当称颂的！”（《可》11∶9）
“你们要赞美耶和华”中的“要赞美”，乃是命令与邀请。第一，这是必须做的事。有人责备耶稣的门徒，因为他们跟随耶稣进入耶路撒冷时，大声赞美神。对此，耶稣回答∶“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（《路》19∶40）
再者，“你们要赞美”是邀请众人同来赞美。许多个人内心深处的情感，往往在聚会中才被引导抒发，才会真情流露。“你们要赞美耶和华”，圣经中，唯有耶和华是“赞美”的受词──在宇宙万有中，唯有耶和华配受崇敬、赞美。

从《诗篇》150篇谈音乐敬拜

地点、内容、理由

《诗篇》第150篇在第1节，提到赞美的地点∶
首先，是神的圣所，因为赞美由神的家开始。正如天上的圣所，有天使撒拉弗在主宝座周围侍立，呼喊∶“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；的荣光充满全地！”（《赛》6∶3）
其次是宇宙穹苍，包括神创造的大自然。本篇诗歌不仅呼吁以色列民前来敬拜，更邀请天上的天使天军、太阳、月亮、星宿，甚至地上的一切，包括大鱼和深洋、风霜雨雾、山川树木、虫鱼鸟兽、君王领袖、男女老幼，都来敬拜、颂赞神（《诗》148）。
本篇的第2节，表明赞美应该有具体的内容、充分的理由。要因上帝的恩典作为来赞美，更要因上帝的荣耀美德来赞美。
其实不仅本篇，《诗篇》全篇都以神为敬拜的对象，以为赞美的中心。不论是感恩或抱怨、祈求或赞美、信靠与智慧，皆因对神有丰富的经历，对神的大恩大德有深刻的体认，而油然发出真诚的赞叹。

乐器丰富多样

接下来的第3节到第5节，讲述用各种乐器（像是庞大的交响乐团）来赞美神。这些不同种类的乐器，寓意了不同的人群一同敬拜、颂赞神。
角声
首先，提到的是“要用角声赞美”（第3节）。这是特别指祭司参与敬拜与颂赞。在以色列，吹的角多用羚羊的角作成，声音低沈，可以传远。B.Mazar在耶路撒冷圣殿山南端，发现了一块巨石（2.43米x1米，见图一【注一】），上面刻有第二圣殿时期的希伯来文“吹角处”。这应该就是祭司站立吹角之处，宣告安息日的开始。
罗马提多将军的凯旋门浮雕，上有银号，亦见证那时由祭司带领，用音乐来敬拜神。圣经中记载祭司在多种场合吹角，包括宣告神临（《出》19∶16-19）；宣告圣会（《利》23∶23-25）；宣告行进（《民》10∶2-10）；宣告争战（《书》6∶4；《摩》3∶6）。吹角总是宣告重大事件临到。

鼓瑟弹琴

第3节中，还讲到“鼓瑟弹琴赞美”。这是指“利未人”，在圣殿中用音乐事奉神。
3，000年前，大卫王为了预备建造圣殿，把祭司分为24个班，轮流到圣所事奉（《代上》24章）。他更选派利未3大家族的首领∶亚萨、希幔、和以探（可能与耶杜顿是同一个人），带领族人“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的上帝”（《代上》16∶4-7；《代上》25∶1）。他们美妙的乐声，更使神的百姓情绪激昂高涨。
当约柜被迎入耶路撒冷时，利未人用各样乐器颂赞神，大卫和以色列众人随著瑟、鼓、钹、锣等乐音，欢欣跳舞（《撒下》6∶5；《代上》15∶16）。
这些利未人又被称作“先见”（“先知”的别称，《代下》29∶30，35∶15），因为唱诗不只是代表会众歌颂神，也是代表上帝对会众传讲信息。他们以音乐事奉神，成为後来教会唱诗班的前身，也为世世代代以音乐敬拜神，建立了良好的制度。

击鼓跳舞

第4节，讲到“击鼓跳舞赞美神”。这是最欢乐、兴奋的敬拜方式。鼓是最古老的打击乐器之一，在圆形的架上蒙上一层紧绷的动物皮，就可用手或鼓槌，敲击出声。
鼓的形状大小不一，还可附加各种配件，产生不同的音效。鼓可单独使用，也可许多不同种类、数量的鼓一同演奏。鼓声可用来传递信息、指挥行进，很适合用於祭典、打仗及军乐队；鼓声也具有强烈的节奏，配合音乐与舞蹈，最能震摄人心，产生激昂的情绪。
现代乐团所用的套鼓，出现在9世纪末，广泛用於流行音乐，近年也被许多教会的敬拜赞美团采用。
旧约中多次提到击鼓跳舞，且多是妇女参与。第一次是庆祝以色列民出埃及，“亚伦的姊姊女先知米利暗，手里拿著鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。”（《出》15∶20）这是圣经中第一次提到用乐器伴奏敬拜神。
士师时期，耶弗他的女儿，“拿著鼓跳舞出来迎接他”（《士》11∶34）。
妇女跳舞，迎接凯旋之军，也出现在扫罗王时。当大卫打死了巨人歌利亚後，随众人回来，“妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓奏乐，唱歌跳舞，迎接扫罗王。”（《撒上》18∶6）
《诗篇》也提到击鼓的童女，“歌唱的行在前，作乐的随在後”，一同宣告耶和华神是王（《诗》68∶25）。
然而在公众面前跳舞，绝非妇女、孩童的专利，因为圣经记载，当以色列人迎接约柜进入耶路撒冷时，“大卫穿著细麻布以弗得，在耶和华面前极力跳舞”（《撒下》6∶14）。
“以弗得”是祭司的礼服，穿著以弗得在耶和华面前事奉，是极其庄严、神圣的。大卫却穿著以弗得，在众人面前“极力跳舞”，表达的是对神的谦卑爱戴。
图二是1320年，在西班牙巴塞罗那出版的犹太人逾越节手册上，就绘有米利暗与妇女击鼓跳舞敬拜神。13世纪，法国路易九世的《摩根圣经》（MorganBible，又称作《马切卓斯基圣经》TheMaciejowskiBible），上面绘有“大卫打败歌利亚，众人击鼓跳舞迎接凯旋军”，显示犹太和基督教会都有击鼓跳舞敬拜神的传统。

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