辜鸿铭说自己是“一生四洋”，而他的一生也可谓是“出尽洋相”。曹雪芹的“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”或许放在辜鸿铭的这本《中国人的精神》上也是合适的。这本书中有着辜鸿铭对中国传统文化与中国人精神溢美式的赞誉，而且近乎理想化。他批判西方，认为他们的群氓崇拜、拜物教之类的是动荡（战争）的根源，并向他们介绍儒家，希望用这个来拯救他们。但是，书中也有着辜鸿铭对“一夫多妻”、“小脚”的称誉。这本书就像是一个矛盾的综合体，既有激进，又有保守，在看似理性的分析之下其实是相当的感性。他就好像一个自尊心极强的人在极力地维护着自己的尊严一样极力地为中国传统文化辩护，甚至不惜爱屋及乌地把欣赏中国的糟粕或者恣意夸大某些事实以指责西方。因此，辜鸿铭的见解虽不乏见地，但终究有意气用事的成分，或者说他是在极端地坚守他对传统的信仰。
但是，不可否认辜鸿铭称得上是一个学贯中西的大师，他也是对中西文化比较有发言权的一个人。可是这样一个大师却选择了走向潮流的反面，走向复古、保守。从一个小细节或许可以窥探辜鸿铭的内心。一个外国人曾对辜鸿铭说：“你们中国的街市上大都挂着‘童叟无欺’的招牌，正可说明你们中国人虚伪狡诈。”辜鸿铭听完后很生气却无言以对。或许，辜鸿铭自己知道中西文化的优劣，知道中国的传统文化具有许多不合理的成分，但他这么做也许就是为了争一口气、维护一个残存的尊严，是对自己的一种保护。也或许，他走得太远，曲高和寡，认为破坏传统下的西化不是出路，只有以一种“哗众取宠”的方式吸引人们对传统的重视，从而不要迷失了自我。
辜鸿铭不是一个不讲原则的人，他的种种表现主要是在维护中国的文化而不是那种体制。比如，在慈禧大寿时，他送上了一首贺诗“天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃。”而袁世凯去世后，全国哀悼，但他却请了戏班唱了三天戏。他也曾对北大学子说：“我的辫子是有形的，你们的辫子是无形的。”当然，他也没有像梁漱溟的父亲在清帝退位后自杀，以及王国维那样投湖自尽。这至少说明，他不是一个走极端的人。
辜鸿铭在学贯中西后选择了回归传统，而且是极端地回归；而胡适则是选择了西方，甚至一
但是，不可否认辜鸿铭称得上是一个学贯中西的大师，他也是对中西文化比较有发言权的一个人。可是这样一个大师却选择了走向潮流的反面，走向复古、保守。从一个小细节或许可以窥探辜鸿铭的内心。一个外国人曾对辜鸿铭说：“你们中国的街市上大都挂着‘童叟无欺’的招牌，正可说明你们中国人虚伪狡诈。”辜鸿铭听完后很生气却无言以对。或许，辜鸿铭自己知道中西文化的优劣，知道中国的传统文化具有许多不合理的成分，但他这么做也许就是为了争一口气、维护一个残存的尊严，是对自己的一种保护。也或许，他走得太远，曲高和寡，认为破坏传统下的西化不是出路，只有以一种“哗众取宠”的方式吸引人们对传统的重视，从而不要迷失了自我。
辜鸿铭不是一个不讲原则的人，他的种种表现主要是在维护中国的文化而不是那种体制。比如，在慈禧大寿时，他送上了一首贺诗“天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃。”而袁世凯去世后，全国哀悼，但他却请了戏班唱了三天戏。他也曾对北大学子说：“我的辫子是有形的，你们的辫子是无形的。”当然，他也没有像梁漱溟的父亲在清帝退位后自杀，以及王国维那样投湖自尽。这至少说明，他不是一个走极端的人。
辜鸿铭在学贯中西后选择了回归传统，而且是极端地回归；而胡适则是选择了西方，甚至一