春秋穀梁传.前言

春秋时期，“春秋”是各国史书的通称（个别国家的史书有自己的专称，晋国的史书称作《乘》，楚国的称作《梼杌》），仅《墨子》一书中就出现了“周之春秋”、“燕之春秋”、“宋之春秋”等在春秋之前冠以国名的说法。 通常而言，“传”是对“经”的阐释，“注”是对“传”的阐释，“疏”是对“注”的阐释。
《穀梁传》的“尊尊”思想在对天子尊贵身份的强调上与公羊学非常类似，但在看待这种尊贵身份的来源上又有细微区别，公羊学派代表人物董仲舒在《春秋繁露》中说“天子”之所以为“天子”，是因为“皇天右而子之，号称天子”，赋予了“天子”这一身份神圣的光环，将“天子”与“庶民”区分开来，这与历史文献中记载圣人感天而生的思路是一致的，强调君权来自神圣的上天，他们生来就与普通人不一样，是神圣而光辉的。
而《穀梁传》在庄公三年对“天子”的诠释则是:“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。故曰:母之子也可，天之子也可，尊者取尊称焉，卑者取卑称焉。其曰王者，民之所归往也。”指出君权来自人们的选择，而非上天的选择。而这又与孟子保民而王的思想非常类似。