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当时这里也被称作四爷府或禛贝勒府，直至胤禛被封为和硕雍亲王后改称雍亲王府。
康熙大帝
康熙六十一年（1722）十一月十三日，康熙帝在北郊畅春园病逝。十二月二十日，胤禛奉康熙遗诏，即皇帝位于太和殿，开启雍正王朝。胤禛成为了雍正皇帝，迁入紫禁城，三年后将此地升格为行宫，改名为雍和宫，其主要的殿堂由原来的绿色琉璃瓦改为黄色。
《雍正朝服像》郎世宁
康熙六十一年（1722）十一月十三日，康熙帝在北郊畅春园病逝。十二月二十日，胤禛奉康熙遗诏，即皇帝位于太和殿，开启雍正王朝。胤禛成为了雍正皇帝，迁入紫禁城，三年后将此地升格为行宫，改名为雍和宫，其主要的殿堂由原来的绿色琉璃瓦改为黄色。康熙帝有三十五位皇子，最后在此开府的四阿哥继位。雍正皇帝共有十个儿子，唯独乾隆生于此地。因此雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地'。
雍正皇帝在位时期，雍和宫就被用作藏传佛教上院，当时内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛章嘉活佛就曾在此居住。
雍正十三年（1735年），雍正皇帝驾崩。由于雍正皇帝的灵柩曾在这里停放，因此，雍和宫殿堂均改为黄色琉璃瓦。从此雍和宫，所有殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。
郎世宁《乾隆大阅图阅阵》
继承雍正大统的爱新觉罗·弘历——乾隆皇帝，在执政的第九年，即1744年，将雍和宫改为喇嘛庙，并为雍和宫赐名“噶丹敬恰林”，意为兜率壮丽洲，即弥勒菩萨的兜率天宫，也即佛国净土。
乾隆为什么要将雍和宫改为喇嘛庙了呢？乾隆把雍和宫改为喇嘛庙的主要原因有“面匕过庭，以昭崇奉'之孝，也有崇信佛理之因，但最主要的是寻求安邦治国之道。
话说雍正帝驾崩后在这里停棂，召喇嘛来替雍正皇帝超度亡灵。按说和尚、喇嘛都是佛家弟子，那么乾隆皇帝为什么选择了藏传佛教的喇嘛而没有用本地的和尚呢？这便是乾隆治世的“怀柔”之道，因为当时蒙古地区的人们大都信奉喇嘛教，那么把喇嘛们请进京来，就是当时有清朝特色的改革开放。为了促进两地的友好往来，用喇嘛来当使者，让边疆的蒙古人看到皇帝对他们的重视，从而达到安抚边疆的作用。所以，乾隆皇帝在1744年将雍和宫改为喇嘛庙，还从蒙古召来500名喇嘛常驻，无定员，并且特派总理事务王大臣管理雍和宫事务。可以说，雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。
经数次改建的雍和宫，气宇恢宏，红墙黄瓦，殿院重叠，苍松掩映，整个院落建筑布局从南向北渐次缩小，而殿宇渐次升高，形成正殿高达而重院深藏的格局，兼有汉族及藏、满、蒙等民族的建筑风格特点，在中国的寺院中独具一格。
地理位置
雍和宫地处北京东城区，南邻北二环的安定门东大街，西邻雍和宫大街，往西走约10分钟就可以到孔庙和国子监。地铁二环线有雍和宫站，往雍和宫大街方向步行约450米即可到达雍和宫大门入口。雍和宫大街比较窄，为双向四车道，经常拥堵，方便的话建议乘坐地铁。开车的话需提前关注附近停车场的停车位是否有空位。
图片截自百度地图
建筑布局结构
雍和宫是在王府和在行宫基础上改建的庙宇，属中国北方庭院式的建筑，既是庭院自然有相应的等级和规格。
在清朝，世袭等级从高至低分为六等，分别是亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公和辅国公。亲王与郡王的住所可称王府，余下四个等级的住所称为府，而一般百姓的住所只能称为宅。作为王府按大清制度规定，规模可在100亩范围之内，因此雍和宫作为雍亲王府其面积约为100亩，合计有6.6万多平米（只是后来作为王府的东书院被焚毁，现开放面积为3万多平米）。
鸟瞰雍和宫（图片来源：雍和宫官网）
雍和宫沙盘模型
雍和宫坐北朝南，据1950年统计，共有房661间，其中佛殿238间。其建筑风格非常独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体。整座寺庙的建筑分东、中、西三路，中路由七进院落和五层殿堂组成中轴线，左右还有多种配殿和配楼。
中路建筑主要包括牌楼院、昭泰门、天王殿、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等。牌楼院位于雍和宫最南部，大门坐东朝西，东、西、北各立一木牌坊，南侧有一黄、绿琉璃砖瓦的影壁。
牌楼院北为昭泰门，中间为一间正门，两侧各有一旁门，黄琉璃筒瓦歇山顶，棋盘大门。
雍和宫导览图（图片来源：雍和宫官网）
我们就根据导览图的顺序，依次介绍雍和宫的建筑艺术与宗教文化：
1.宝坊院：牌楼
我们从雍和宫大街的入口进入，西侧牌楼就在眼前，往里望去，对着的是东侧牌楼，左侧是正牌楼，右侧是影壁，这个广场被称为宝坊院。这里有雍和宫三大著名的牌楼，那么你知道这么恢弘精美的中国建筑到底是做什么的吗？又有着什么寓意呢？下面就从历史文化、建筑艺术和绘画艺术来介绍一下牌楼这种独具中国特色的建筑吧！
牌楼，可以说是中国建筑文化的独特景观，是由中国文化诞生的特色建筑，也是中国特有的建筑艺术和文化载体。这是一种有柱门形构筑物，一般较高大。它最早出现在周朝，最初是用于表彰节妇、孝子的纪念性建筑，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道上都有建造，多设于要道出入口的地方。北京是中国牌楼最多的城市。牌楼曾作为多届世博会中国馆的门面建筑，以中国建筑特有的恢弘气势和浓郁的民族特色，吸引了世人的视线。
世博会中国馆部分牌楼
1.1876年费城世博会中国馆
牌楼的雏型-牌坊，最早在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，
其实牌坊与牌楼是有显著区别的，牌坊没有“楼”的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。但是由于它们都是我国古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物，而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上长期以来老百姓对“坊”、“楼”的概念不清，所以到最后两者成为一个互通的称谓了。
各式牌坊
著名的清华园牌坊（那桐题字）
冲天式/柱出头式：北京前门大街牌楼
冲天式/柱出头式：北京颐和园荇桥牌坊
冲天式/柱出头式：北京荷花市场
雍和宫的牌楼基本都是“不出头”式。（看后面）
从建筑结构上来看，牌楼最重要的组成部分是基座。由于牌楼整体的重量都承重在立柱上面，为了立柱的稳固性，要有基座来固定。其次，牌楼是靠几根柱子立起来的，这个柱子要想立得住，就要有夹杆石。把这个柱子立成一个杆儿，两边有石头夹住它。它和我们建宫殿不一样。有的时候宫殿没了，但是它下边有一个石杵，那是柱子的地基。立牌楼不是这样，牌楼是一边有一块石头，夹着这根杆子。然后有坊梁，要知道这个牌楼干什么用的，要看坊额上的题字，再上面有楼顶。牌楼的楼顶是等级的一个象征。
牌楼基座
黄琉璃瓦牌楼等级最高的用料。如果上边是三个楼，下边还有四个楼，我们称这样的牌楼为“七楼三开间四柱，七楼的牌楼”。最高等级是九个楼，一般是皇帝的形制。
雍和宫正牌楼为九楼牌楼
雍和宫侧牌楼均为黄色琉璃瓦的七楼牌楼（三开间四柱）
雍和宫门前“宝坊院”的数十平方米范围内，耸立着的三座五彩缤纷、气势恢宏的琉璃顶五彩木牌楼。这个壮观的牌坊群始建于清乾隆9年（1744年），均由由乾隆皇帝亲自题额。
雍和宫成品字形的三座重檐牌楼，镂雕龙凤呈祥图案，金绘二龙戏珠图案和民族文饰，正中嵌描金御笔“十地圆通”、“群生仁寿”等六块匾额，字衬灰地、红边，金碧辉煌，十分抢眼。平面金字的艺术处理，手法虽然简约，但精雕细刻，工笔描金彩绘创造了隆重的艺术氛围，这些“乾隆御笔之宝”熠熠生辉，是匾额制作中的极品。雍和宫牌楼及匾额、是佛学理念、文学理念、道德理念和书法艺术与建筑艺术、装饰艺术的完美组合，其精神内涵使得恢弘壮美的楼牌得以升华。
西牌楼之前匾为“福衍金沙”，后匾为“十地圆通”：
西侧牌楼前楼（从里往外看）
西侧牌楼前匾：乾隆皇帝题额“福衍金沙”
“福衍金沙”意思是说佛教给人们带来的幸福，犹如印度恒河里的金沙粒，数也数不清。
福：充满。《广雅·释诂》：“福，盈也”。
衍：本意为水广布或长流，引申为展延。《尚书大传．虞厦传》：“至今衍于四海。”也作满溢、盛多。《诗．小雅．伐木》：“酾酒有衍”。杜笃《论都赋》：“国富人衍。”
金沙：指金沙江。古称绳水、泸水，系长江上游，自青海玉树县巴河口至四川宜宾市的一段，流域广阔且支流纵横。
福衍金沙，寓意幸福美满之生活如金沙江一样绵长不断。
西侧牌楼后匾：乾隆皇帝题额“十地圆通”
“十地圆通” 寓意崇奉新庙，修习佛学，在任何地方办事都顺畅自如。
十地：是大乘菩萨修行的十个阶位。依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
十地深有佛学意蕴，所指的大乘菩萨修行的十个阶位介绍如下。
1.欢喜地。亦作：极喜地、喜地、初地。即菩萨修行52阶位中之第4l位。菩萨修行历十信、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祗劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称“欢喜地”，“初地”。菩萨修行至欢喜地，多有七相、也就是在七个方面具有高尚的品德。
2.离垢地。亦作“无垢地”、“净地”。是菩萨修行的第二品位。人于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三具净戒，故亦称“具戒地”。
3.发光地。亦作“明地”、“有光地”。是菩萨十地修行的第三地。菩萨要达到“成就殊胜之禅定，发出智慧之光”。
4.焰胜地。亦作“焰慧地”、“焰地”。菩萨在修行中，使慧性增胜。
5.难胜地。亦作“极难胜地”。令“俗智”与“真智”，合而相应，极难做到。是菩萨修行十地的第五地。“见”、“思”等烦恼不易调伏，故称难胜地。
6.现前地。亦作“现在地”、“目见地”。为菩萨修行十地之第六地。此地为真如净性显现之位。
7.远行地。亦作“深行地”、“深人地”。系菩萨修行第七地。此地菩萨住于纯无相观(在禅定中悟空寂无相之理)，远出过去世间与二乘之有相行。
8.不动地。“无分别智，任运相续”，不为一切事相烦恼所动。为菩萨修行十地之第八地。
9.善慧地。亦作“善哉意地”、“善根地”。为菩萨十地中的第九地。此地菩萨成就四无碍解，即：法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解。具足十力，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗密行中，断除利他门中的不欲行障，证得智自在所依真如。
10.法云地。谓菩萨修行之第十地。成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。
按佛经讲，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。圆通，谓通满一切，融通无碍，即指圣者妙智所证的实相之理，由智慧所悟的真如，其存在的本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切。二十五位菩萨为二十五圣，以观世音的耳根圆通为最上，故称为圆尊、圆通大士。
“十地圆通”可以有佛学理念的深刻理解，也可以按字面理解，“圆”，圆满之意；“通”，有同、共同、通力合作之意；作为统御万邦的一国之君，当重视“十”这个表达完满具足吉数的意义。似此，率土皆为王土。完满具足，圆满通力合作，也可作为“十地圆通”的解释。乾隆帝把雍和宫改成喇嘛庙，在他所作的碑文《喇嘛说》中作了毫不讳言的表述：“兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之”。依笔者之推断，“十地圆通”匾亦有巧用佛教之语言，表达祈求民族关系和谐融通、国泰民安的政治愿望。
行于一切。 这“十地圆通”匾竟然包含了如此繁多的佛学理念。乾隆皇帝深谙佛学，想必是用“十地圆通”来号召信众修行圆满。
东牌楼之前匾为“慈隆宝叶”，后匾为“四衢净辟”
东侧牌楼前楼（从里往外看）
东侧牌楼前匾：乾隆皇帝题额“慈隆宝叶”
“慈隆宝叶”，即佛教是大慈大悲的，佛经是弘扬佛法，普度众生的宝典，苦心修行，必多受益。
慈：本指父母的爱。孔颖达疏：“慈者爱出于心，恩被于物。”慈悲是佛教的名词，谓对一切众生给予欢乐，日慈；祓除苦难，日悲。《大智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲祓一切众生苦。”大乘佛教以此为修行的重要依据。
隆：盛多之义。《国策·秦策一》“当秦之隆，黄金万溢之用。”《淮南子·缪称训》：“礼不隆而德有余。”
宝：玉器的总称。引为珍贵的物品。佛教称佛、法、僧为“三宝”。
叶：贝叶，全名“贝多罗叶”。纸尚未发明之前，古印度以此叶书写经文。
东侧牌楼后楼（从外往里看）
东侧牌楼后匾：乾隆皇帝题额“四衢净辟”
“四衢净辟”，
四衢：道家称，道、天、地、王(亦作人)为“四大”。佛教称“四大种”，亦称“四界”。佛教指构成一切色法(相当于一切物质现象)的四种基本原素(地、水、火、风)。地大以坚为性，能载万物；水大以润湿为性，能包容物；火大以煖为性，能成熟物；风大以动为性，能生长物。佛教认为，人身和世界也由四大组成。衢者，四通八达的道路，也有形容纵横交错之意。
净：净尽无余。佛教特指情欲的洗除净尽。佛教谓净土为无五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)垢染的清净世界，与世俗众生居住的世间相对，认为佛有无数，净土亦无数，如西方极乐世界的阿弥陀佛净土。《摄大乘论》：“所居之士，无于五浊，如彼玻琍珂等，名清净土。”
闢：有打开、开辟之意。《荀子·王制》：“辟田野，实仓廪，便备用。”辟也有屏除、排除之意。据《左传·昭公六年》：“楚辟我衷，若何效辟。”杜预注：“辟，邪也，衷，正也。”
宫正门正中牌楼南向匾为“寰海尊亲”，北向匾为“群生仁寿”
乾隆皇帝将雍和宫正门正中牌楼阳面匾额题为“寰海尊亲”，阴面匾额题为“群生仁寿”，将儒家思想和佛教精神有机结合在一起，相映成趣，内涵深刻。
正门正中牌楼阳面
正门正中牌楼阳面匾额：乾隆皇帝亲题“寰海尊亲”
“寰海尊亲”， 普天之下应共敬奉父母先祖。
寰海：指海内、天下、全国等。唐代韩愈《为韦相公让官表》称，“毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。”清代龚自珍《地丁正名》有言，“寰海之内，无一人不复者也，仁莫大焉！”佛教中有“大千世界”的概念，可与此相互呼应。乾隆在此则以“寰海”喻指大清统治下的国土。
尊：指尊重、尊奉。
亲：指父母、祖先等。
尊亲：指敬奉父母或祖先，是儒家孝悌思想和亲亲观念的主要内容。
“寰海尊亲”的字面含义是普天之下应共敬奉父母先祖。但古代君王往往被称为“父母”，如有些先秦文献中“父母”是指百姓的统治者或国君。作为其父皇发祥腾达之地，乾隆皇帝将儒家尊亲理论和忠君思想置于雍和宫的正门，既可垂思先祖功德，又可使广大信众望文生义，起到潜移默化的熏陶作用，也可柔服和导化蒙古诸部及藏族地区的政教首领忠于朝廷，发挥雍和宫的宣化教育作用。
正门正中牌楼阴面
正门正中牌楼阴面匾额：乾隆皇帝亲题“群生仁寿”
“群生仁寿”，祈愿众生有仁德而且长寿。
群生：指众生，即一切生物。《庄子·在宥》中有“今我愿合六气之精，以育群生”之句。三国时期魏曹植《喜雨》诗也说：“天地何弥广，苞育此群生。”“群生”亦为佛教用语，指有情，亦即一切生物，佛教所说的“利益群生”等词语中的“群生”即是此意。
仁寿：是有仁德而长寿的意思，也是儒家思想的主要内容。语出《论语·雍也》，其中有言“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”《汉书·董仲舒传》称“尧舜行德，则民仁寿。”《旧唐书·文苑传下·刘蕡》有“由是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠”的说法。宋代苏轼《儒者可与守成论》则言：“至于汤武，拯涂炭之民而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。
”故“群生仁寿”意为祈愿众生有仁德而且长寿。乾隆皇帝将儒家和佛教思想有机结合在一起，既表达了施德政以使民仁寿的儒家治国理念，又表现出希望以佛法整肃人心以使民仁寿的意愿。
（未完待续，部分图片资料出于网络，如有侵权告知即删。）
康熙大帝
康熙六十一年（1722）十一月十三日，康熙帝在北郊畅春园病逝。十二月二十日，胤禛奉康熙遗诏，即皇帝位于太和殿，开启雍正王朝。胤禛成为了雍正皇帝，迁入紫禁城，三年后将此地升格为行宫，改名为雍和宫，其主要的殿堂由原来的绿色琉璃瓦改为黄色。
《雍正朝服像》郎世宁
康熙六十一年（1722）十一月十三日，康熙帝在北郊畅春园病逝。十二月二十日，胤禛奉康熙遗诏，即皇帝位于太和殿，开启雍正王朝。胤禛成为了雍正皇帝，迁入紫禁城，三年后将此地升格为行宫，改名为雍和宫，其主要的殿堂由原来的绿色琉璃瓦改为黄色。康熙帝有三十五位皇子，最后在此开府的四阿哥继位。雍正皇帝共有十个儿子，唯独乾隆生于此地。因此雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地'。
雍正皇帝在位时期，雍和宫就被用作藏传佛教上院，当时内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛章嘉活佛就曾在此居住。
雍正十三年（1735年），雍正皇帝驾崩。由于雍正皇帝的灵柩曾在这里停放，因此，雍和宫殿堂均改为黄色琉璃瓦。从此雍和宫，所有殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。
郎世宁《乾隆大阅图阅阵》
继承雍正大统的爱新觉罗·弘历——乾隆皇帝，在执政的第九年，即1744年，将雍和宫改为喇嘛庙，并为雍和宫赐名“噶丹敬恰林”，意为兜率壮丽洲，即弥勒菩萨的兜率天宫，也即佛国净土。
乾隆为什么要将雍和宫改为喇嘛庙了呢？乾隆把雍和宫改为喇嘛庙的主要原因有“面匕过庭，以昭崇奉'之孝，也有崇信佛理之因，但最主要的是寻求安邦治国之道。
话说雍正帝驾崩后在这里停棂，召喇嘛来替雍正皇帝超度亡灵。按说和尚、喇嘛都是佛家弟子，那么乾隆皇帝为什么选择了藏传佛教的喇嘛而没有用本地的和尚呢？这便是乾隆治世的“怀柔”之道，因为当时蒙古地区的人们大都信奉喇嘛教，那么把喇嘛们请进京来，就是当时有清朝特色的改革开放。为了促进两地的友好往来，用喇嘛来当使者，让边疆的蒙古人看到皇帝对他们的重视，从而达到安抚边疆的作用。所以，乾隆皇帝在1744年将雍和宫改为喇嘛庙，还从蒙古召来500名喇嘛常驻，无定员，并且特派总理事务王大臣管理雍和宫事务。可以说，雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。
经数次改建的雍和宫，气宇恢宏，红墙黄瓦，殿院重叠，苍松掩映，整个院落建筑布局从南向北渐次缩小，而殿宇渐次升高，形成正殿高达而重院深藏的格局，兼有汉族及藏、满、蒙等民族的建筑风格特点，在中国的寺院中独具一格。
地理位置
雍和宫地处北京东城区，南邻北二环的安定门东大街，西邻雍和宫大街，往西走约10分钟就可以到孔庙和国子监。地铁二环线有雍和宫站，往雍和宫大街方向步行约450米即可到达雍和宫大门入口。雍和宫大街比较窄，为双向四车道，经常拥堵，方便的话建议乘坐地铁。开车的话需提前关注附近停车场的停车位是否有空位。
图片截自百度地图
建筑布局结构
雍和宫是在王府和在行宫基础上改建的庙宇，属中国北方庭院式的建筑，既是庭院自然有相应的等级和规格。
在清朝，世袭等级从高至低分为六等，分别是亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公和辅国公。亲王与郡王的住所可称王府，余下四个等级的住所称为府，而一般百姓的住所只能称为宅。作为王府按大清制度规定，规模可在100亩范围之内，因此雍和宫作为雍亲王府其面积约为100亩，合计有6.6万多平米（只是后来作为王府的东书院被焚毁，现开放面积为3万多平米）。
鸟瞰雍和宫（图片来源：雍和宫官网）
雍和宫沙盘模型
雍和宫坐北朝南，据1950年统计，共有房661间，其中佛殿238间。其建筑风格非常独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体。整座寺庙的建筑分东、中、西三路，中路由七进院落和五层殿堂组成中轴线，左右还有多种配殿和配楼。
中路建筑主要包括牌楼院、昭泰门、天王殿、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等。牌楼院位于雍和宫最南部，大门坐东朝西，东、西、北各立一木牌坊，南侧有一黄、绿琉璃砖瓦的影壁。
牌楼院北为昭泰门，中间为一间正门，两侧各有一旁门，黄琉璃筒瓦歇山顶，棋盘大门。
雍和宫导览图（图片来源：雍和宫官网）
我们就根据导览图的顺序，依次介绍雍和宫的建筑艺术与宗教文化：
1.宝坊院：牌楼
我们从雍和宫大街的入口进入，西侧牌楼就在眼前，往里望去，对着的是东侧牌楼，左侧是正牌楼，右侧是影壁，这个广场被称为宝坊院。这里有雍和宫三大著名的牌楼，那么你知道这么恢弘精美的中国建筑到底是做什么的吗？又有着什么寓意呢？下面就从历史文化、建筑艺术和绘画艺术来介绍一下牌楼这种独具中国特色的建筑吧！
牌楼，可以说是中国建筑文化的独特景观，是由中国文化诞生的特色建筑，也是中国特有的建筑艺术和文化载体。这是一种有柱门形构筑物，一般较高大。它最早出现在周朝，最初是用于表彰节妇、孝子的纪念性建筑，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道上都有建造，多设于要道出入口的地方。北京是中国牌楼最多的城市。牌楼曾作为多届世博会中国馆的门面建筑，以中国建筑特有的恢弘气势和浓郁的民族特色，吸引了世人的视线。
世博会中国馆部分牌楼
1.1876年费城世博会中国馆
牌楼的雏型-牌坊，最早在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，
其实牌坊与牌楼是有显著区别的，牌坊没有“楼”的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。但是由于它们都是我国古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物，而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上长期以来老百姓对“坊”、“楼”的概念不清，所以到最后两者成为一个互通的称谓了。
各式牌坊
冲天式/柱出头式：北京前门大街牌楼
冲天式/柱出头式：北京颐和园荇桥牌坊
冲天式/柱出头式：北京荷花市场
雍和宫的牌楼基本都是“不出头”式。（看后面）
从建筑结构上来看，牌楼最重要的组成部分是基座。由于牌楼整体的重量都承重在立柱上面，为了立柱的稳固性，要有基座来固定。其次，牌楼是靠几根柱子立起来的，这个柱子要想立得住，就要有夹杆石。把这个柱子立成一个杆儿，两边有石头夹住它。它和我们建宫殿不一样。有的时候宫殿没了，但是它下边有一个石杵，那是柱子的地基。立牌楼不是这样，牌楼是一边有一块石头，夹着这根杆子。然后有坊梁，要知道这个牌楼干什么用的，要看坊额上的题字，再上面有楼顶。牌楼的楼顶是等级的一个象征。
牌楼基座
黄琉璃瓦牌楼等级最高的用料。如果上边是三个楼，下边还有四个楼，我们称这样的牌楼为“七楼三开间四柱，七楼的牌楼”。最高等级是九个楼，一般是皇帝的形制。
雍和宫正牌楼为九楼牌楼
雍和宫侧牌楼均为黄色琉璃瓦的七楼牌楼（三开间四柱）
雍和宫门前“宝坊院”的数十平方米范围内，耸立着的三座五彩缤纷、气势恢宏的琉璃顶五彩木牌楼。这个壮观的牌坊群始建于清乾隆9年（1744年），均由由乾隆皇帝亲自题额。
雍和宫成品字形的三座重檐牌楼，镂雕龙凤呈祥图案，金绘二龙戏珠图案和民族文饰，正中嵌描金御笔“十地圆通”、“群生仁寿”等六块匾额，字衬灰地、红边，金碧辉煌，十分抢眼。平面金字的艺术处理，手法虽然简约，但精雕细刻，工笔描金彩绘创造了隆重的艺术氛围，这些“乾隆御笔之宝”熠熠生辉，是匾额制作中的极品。雍和宫牌楼及匾额、是佛学理念、文学理念、道德理念和书法艺术与建筑艺术、装饰艺术的完美组合，其精神内涵使得恢弘壮美的楼牌得以升华。
西牌楼之前匾为“福衍金沙”，后匾为“十地圆通”：
西侧牌楼前楼（从里往外看）
西侧牌楼前匾：乾隆皇帝题额“福衍金沙”
“福衍金沙”意思是说佛教给人们带来的幸福，犹如印度恒河里的金沙粒，数也数不清。
福：充满。《广雅·释诂》：“福，盈也”。
衍：本意为水广布或长流，引申为展延。《尚书大传．虞厦传》：“至今衍于四海。”也作满溢、盛多。《诗．小雅．伐木》：“酾酒有衍”。杜笃《论都赋》：“国富人衍。”
金沙：指金沙江。古称绳水、泸水，系长江上游，自青海玉树县巴河口至四川宜宾市的一段，流域广阔且支流纵横。
福衍金沙，寓意幸福美满之生活如金沙江一样绵长不断。
西侧牌楼后匾：乾隆皇帝题额“十地圆通”
“十地圆通” 寓意崇奉新庙，修习佛学，在任何地方办事都顺畅自如。
十地：是大乘菩萨修行的十个阶位。依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
十地深有佛学意蕴，所指的大乘菩萨修行的十个阶位介绍如下。
1.欢喜地。亦作：极喜地、喜地、初地。即菩萨修行52阶位中之第4l位。菩萨修行历十信、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祗劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称“欢喜地”，“初地”。菩萨修行至欢喜地，多有七相、也就是在七个方面具有高尚的品德。
2.离垢地。亦作“无垢地”、“净地”。是菩萨修行的第二品位。人于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三具净戒，故亦称“具戒地”。
3.发光地。亦作“明地”、“有光地”。是菩萨十地修行的第三地。菩萨要达到“成就殊胜之禅定，发出智慧之光”。
4.焰胜地。亦作“焰慧地”、“焰地”。菩萨在修行中，使慧性增胜。
5.难胜地。亦作“极难胜地”。令“俗智”与“真智”，合而相应，极难做到。是菩萨修行十地的第五地。“见”、“思”等烦恼不易调伏，故称难胜地。
6.现前地。亦作“现在地”、“目见地”。为菩萨修行十地之第六地。此地为真如净性显现之位。
7.远行地。亦作“深行地”、“深人地”。系菩萨修行第七地。此地菩萨住于纯无相观(在禅定中悟空寂无相之理)，远出过去世间与二乘之有相行。
8.不动地。“无分别智，任运相续”，不为一切事相烦恼所动。为菩萨修行十地之第八地。
9.善慧地。亦作“善哉意地”、“善根地”。为菩萨十地中的第九地。此地菩萨成就四无碍解，即：法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解。具足十力，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗密行中，断除利他门中的不欲行障，证得智自在所依真如。
10.法云地。谓菩萨修行之第十地。成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。
按佛经讲，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。圆通，谓通满一切，融通无碍，即指圣者妙智所证的实相之理，由智慧所悟的真如，其存在的本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切。二十五位菩萨为二十五圣，以观世音的耳根圆通为最上，故称为圆尊、圆通大士。
“十地圆通”可以有佛学理念的深刻理解，也可以按字面理解，“圆”，圆满之意；“通”，有同、共同、通力合作之意；作为统御万邦的一国之君，当重视“十”这个表达完满具足吉数的意义。似此，率土皆为王土。完满具足，圆满通力合作，也可作为“十地圆通”的解释。乾隆帝把雍和宫改成喇嘛庙，在他所作的碑文《喇嘛说》中作了毫不讳言的表述：“兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之”。依笔者之推断，“十地圆通”匾亦有巧用佛教之语言，表达祈求民族关系和谐融通、国泰民安的政治愿望。
行于一切。 这“十地圆通”匾竟然包含了如此繁多的佛学理念。乾隆皇帝深谙佛学，想必是用“十地圆通”来号召信众修行圆满。
东牌楼之前匾为“慈隆宝叶”，后匾为“四衢净辟”
东侧牌楼前楼（从里往外看）
东侧牌楼前匾：乾隆皇帝题额“慈隆宝叶”
“慈隆宝叶”，即佛教是大慈大悲的，佛经是弘扬佛法，普度众生的宝典，苦心修行，必多受益。
慈：本指父母的爱。孔颖达疏：“慈者爱出于心，恩被于物。”慈悲是佛教的名词，谓对一切众生给予欢乐，日慈；祓除苦难，日悲。《大智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲祓一切众生苦。”大乘佛教以此为修行的重要依据。
隆：盛多之义。《国策·秦策一》“当秦之隆，黄金万溢之用。”《淮南子·缪称训》：“礼不隆而德有余。”
宝：玉器的总称。引为珍贵的物品。佛教称佛、法、僧为“三宝”。
叶：贝叶，全名“贝多罗叶”。纸尚未发明之前，古印度以此叶书写经文。
东侧牌楼后楼（从外往里看）
东侧牌楼后匾：乾隆皇帝题额“四衢净辟”
“四衢净辟”，
四衢：道家称，道、天、地、王(亦作人)为“四大”。佛教称“四大种”，亦称“四界”。佛教指构成一切色法(相当于一切物质现象)的四种基本原素(地、水、火、风)。地大以坚为性，能载万物；水大以润湿为性，能包容物；火大以煖为性，能成熟物；风大以动为性，能生长物。佛教认为，人身和世界也由四大组成。衢者，四通八达的道路，也有形容纵横交错之意。
净：净尽无余。佛教特指情欲的洗除净尽。佛教谓净土为无五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)垢染的清净世界，与世俗众生居住的世间相对，认为佛有无数，净土亦无数，如西方极乐世界的阿弥陀佛净土。《摄大乘论》：“所居之士，无于五浊，如彼玻琍珂等，名清净土。”
闢：有打开、开辟之意。《荀子·王制》：“辟田野，实仓廪，便备用。”辟也有屏除、排除之意。据《左传·昭公六年》：“楚辟我衷，若何效辟。”杜预注：“辟，邪也，衷，正也。”
宫正门正中牌楼南向匾为“寰海尊亲”，北向匾为“群生仁寿”
乾隆皇帝将雍和宫正门正中牌楼阳面匾额题为“寰海尊亲”，阴面匾额题为“群生仁寿”，将儒家思想和佛教精神有机结合在一起，相映成趣，内涵深刻。
“寰海尊亲”， 普天之下应共敬奉父母先祖。
寰海：指海内、天下、全国等。唐代韩愈《为韦相公让官表》称，“毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。”清代龚自珍《地丁正名》有言，“寰海之内，无一人不复者也，仁莫大焉！”佛教中有“大千世界”的概念，可与此相互呼应。乾隆在此则以“寰海”喻指大清统治下的国土。
尊：指尊重、尊奉。
亲：指父母、祖先等。
尊亲：指敬奉父母或祖先，是儒家孝悌思想和亲亲观念的主要内容。
“寰海尊亲”的字面含义是普天之下应共敬奉父母先祖。但古代君王往往被称为“父母”，如有些先秦文献中“父母”是指百姓的统治者或国君。作为其父皇发祥腾达之地，乾隆皇帝将儒家尊亲理论和忠君思想置于雍和宫的正门，既可垂思先祖功德，又可使广大信众望文生义，起到潜移默化的熏陶作用，也可柔服和导化蒙古诸部及藏族地区的政教首领忠于朝廷，发挥雍和宫的宣化教育作用。
正门正中牌楼阴面
正门正中牌楼阴面匾额：乾隆皇帝亲题“群生仁寿”
“群生仁寿”，祈愿众生有仁德而且长寿。
群生：指众生，即一切生物。《庄子·在宥》中有“今我愿合六气之精，以育群生”之句。三国时期魏曹植《喜雨》诗也说：“天地何弥广，苞育此群生。”“群生”亦为佛教用语，指有情，亦即一切生物，佛教所说的“利益群生”等词语中的“群生”即是此意。
仁寿：是有仁德而长寿的意思，也是儒家思想的主要内容。语出《论语·雍也》，其中有言“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”《汉书·董仲舒传》称“尧舜行德，则民仁寿。”《旧唐书·文苑传下·刘蕡》有“由是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠”的说法。宋代苏轼《儒者可与守成论》则言：“至于汤武，拯涂炭之民而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。
”故“群生仁寿”意为祈愿众生有仁德而且长寿。乾隆皇帝将儒家和佛教思想有机结合在一起，既表达了施德政以使民仁寿的儒家治国理念，又表现出希望以佛法整肃人心以使民仁寿的意愿。
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