前一篇文章我跟大家介绍了《郭氏元经》这本书。该书在中国传统文化中的地位很高，但却鲜有人知，主要是因为目前的命理学著作中几乎没有人提及它的存在。但是，我仍然不得不说，《郭氏元经》对命理学的贡献也是很大的。
首先，《郭氏元经》中记载了“三命”的定义。“三命”这个概念因为《三命通会》而为众人所知，但具体的定义则是众说纷纭，而这个问题其实早就在《郭氏元经》中已经被解决了。
《郭氏元经》中提到了“五等三命”的概念。赵载在解释这个概念的时候说：“如甲子生人，甲属木，子属水，纳音属金，此是三命”。同时，赵载也认为人不一定有三命，也有二命，比如“戊申土”因为纳音和天干都属土，地支属金，所以只有“二命”。由此可知，如果天干、地支和纳音的五行都一样，则为“一命”。因为赵载是长期跟随郭璞的人，所以他的理论其实就是郭璞的理论。有点遗憾的是，赵载在注解中并未详细解释什么是“五等命”，所以我们也就不得而知了。
《郭氏元经》还有一个对命理学的巨大的贡献，那就是我们通过这本书知道了古代的命理学是什么样子的。在该书的《三命支干篇》中用吊替之法对某一个“豪士”（就是现在我们常说的侠客类人物）的命格做了分析。这个例子是郭璞提出来的，由赵载做了详细的分析。
赵载采用了“吊宫”、“替宫”的方法，告诉我们该“豪士”为什么在甲申年巳月逢凶。同时，赵载也通过这个例子告诉我们地支相刑和相害在什么时候为轻，什么时候为重。这种推命方法在晋朝时应该非常流行，不然郭璞不会将其详细写入《郭氏元经》中。
由此我们可以做出这样一个推断，在晋代前后命理学已经非常流行了，但是当时所用的主要是“吊宫”“替宫”这种非常复杂的方法，所以后来并未流传下来
首先，《郭氏元经》中记载了“三命”的定义。“三命”这个概念因为《三命通会》而为众人所知，但具体的定义则是众说纷纭，而这个问题其实早就在《郭氏元经》中已经被解决了。
《郭氏元经》中提到了“五等三命”的概念。赵载在解释这个概念的时候说：“如甲子生人，甲属木，子属水，纳音属金，此是三命”。同时，赵载也认为人不一定有三命，也有二命，比如“戊申土”因为纳音和天干都属土，地支属金，所以只有“二命”。由此可知，如果天干、地支和纳音的五行都一样，则为“一命”。因为赵载是长期跟随郭璞的人，所以他的理论其实就是郭璞的理论。有点遗憾的是，赵载在注解中并未详细解释什么是“五等命”，所以我们也就不得而知了。
《郭氏元经》还有一个对命理学的巨大的贡献，那就是我们通过这本书知道了古代的命理学是什么样子的。在该书的《三命支干篇》中用吊替之法对某一个“豪士”（就是现在我们常说的侠客类人物）的命格做了分析。这个例子是郭璞提出来的，由赵载做了详细的分析。
赵载采用了“吊宫”、“替宫”的方法，告诉我们该“豪士”为什么在甲申年巳月逢凶。同时，赵载也通过这个例子告诉我们地支相刑和相害在什么时候为轻，什么时候为重。这种推命方法在晋朝时应该非常流行，不然郭璞不会将其详细写入《郭氏元经》中。
由此我们可以做出这样一个推断，在晋代前后命理学已经非常流行了，但是当时所用的主要是“吊宫”“替宫”这种非常复杂的方法，所以后来并未流传下来