“喜忌”的前世今生（上篇）

前天的文后有网友提问：“若天干财星为忌神被合，就发财吗？”实话说，这个问题我很难给出一个答案，因为各种理论流派有各样的答案。（图片来源于pexels）

“喜神”这个词，最常见的不是在命理学中，而是在民俗中，比如结婚时辰的选择，祭祀方位的选择等。在《三元总录》、《协纪辨方书》，以及各种“宪书”中，都有关于喜神、财神的推算方法。只不过，民俗里说的喜神跟命理学中的喜神没有什么关系，大家在实际使用中不要混淆了。
在命理学中，喜忌的概念是一个逐渐变化的过程。
禄命法的《五行精纪》中虽然也有关于喜神的论述，但其中对喜神（包括忌神）的定义其实非常零散，在不同的章节中对喜神的定义不大相同。有些章节是以“十干遇生己之位”这种确定的方式得出，而有些地方是以四柱帮扶等得出，所以《五行精纪》中的喜神只是一个笼统概念，而非形成一套“喜忌系统”。
到了子平法，喜忌逐渐有了系统化的倾向。《喜忌篇》是一个命理学的名篇，我不知道它是否为喜忌集大成的开端，但它收录到了《渊海子平》中，并且还占据了较前的位置，可见《渊海子平》的作者对它是非常重视的。
但是，《喜忌篇》中的喜忌却与大家们所知道的喜忌略有不同。
《喜忌篇》开宗名义就一句话：“喜者吉神也，忌者恶神也”。该篇中有这样一句话：“官星七杀交差，却以合杀为贵”，其实就是“合杀留官”，是对官杀混杂的一种“澄清”（合杀的天干为喜）。“印绶生月岁时，忌见财星。运入财乡，却宜退身避位”，这其实就是“财星坏印”（财星为忌）。等等。
虽然有《喜忌篇》在，但《渊海子平》中其实并没有“喜神”这个概念。我仔细看了下，《渊海子平》全书没有提到“忌神”二字，而喜神也只在一段话中提到两次：“更要本主逢喜神，则将凶而变吉。