靛彩纯青话幽蓝
汉民族自古以农耕文化为主，其基本思想在于耕种土地，养育五谷。土地为黄，作物为青，故青黄两色为生命之色，于古人心中重视有加。所谓青出于蓝，蓝色则发源于西域的草原文化，青黄两色相比，蓝色象征神秘、高贵、典雅和浪漫。
在中国古代色彩斑斓的陶瓷世界中，蓝釉出现较晚，随着西域钴料的引入，在漫长的唐代丝绸之路上，声声驼铃才将那抹至纯的蓝色调带到了中原，最终出现在唐三彩上，略显姗姗来迟。至此蓝釉正式加入陶瓷这个大家庭之中，聪慧的汉民族以广阔的胸襟将其包容，经过火与土的历练，将其发扬光大，最终形成了中国陶瓷史上的两朵瑰丽奇葩——青花和各色蓝釉。
传统蓝釉，以天然钴土矿为着色剂，除含氧化钴外，还含有氧化铁和氧化锰。最早在唐三彩中还是低温蓝釉，只有绮丽之感，缺乏沉着色调。高温蓝釉的出现是在元代。元朝的统治阶层崇尚蓝色，蒙古大汗在其宫殿的建设中使用蓝色的琉璃瓦，以求与蓝天同色。据《元氏掖庭记》记载：“元祖肇建内殿，制度精巧……瓦滑琉璃，与天一色。”由此可见，元朝政府在景德镇所设的浮梁瓷局为宫廷烧造蓝釉作品已是任务，而钴蓝釉以其光亮幽翠的色彩成功的出现在元代瓷器上，便是最好的证明。
元代景德镇所烧之钴蓝釉又名霁蓝釉、宝石蓝釉或霁青釉，呈色剂与青花相同为金属元素“钴”，“霁”字按《说文》中的解释，为雨止也。此种雨过天晴后的青色及最深透的绿色，在古人眼中都与蓝色为同属一脉的宗亲。宋元时期以天蓝、蓝色为主的钧釉、孔雀绿釉及珐华瓷，皆为或多或少受到蓝釉的影响而产生。
进入明代，蓝釉在宫廷之中显示出了越来越重要的地位，特别是在宣德时，蓝釉器物多而质美，被推为宣德瓷器的上品。除了深沉艳丽的霁蓝釉和宝石蓝釉，明代工匠还创烧出洋洋洒洒富有诗意的雪花蓝釉，雪花蓝釉又名“洒蓝”，工艺上用管蒙纱吹釉于器上，故又称“吹青”，以点状的色斑均铺来追求颜色、层次的变化，祥和饱满，胜于丹青。
清代皇室对蓝色除了以往的崇尚更多了一份亲近，以蓝色作旗的正蓝旗、镶蓝旗所代表的八旗军事制度，曾在国家的统一中发挥过巨大的作用。保存至今的清代宫廷档案中有大量关于清代雍正、乾隆皇帝对蓝釉瓷器指烧的记录，如《清档》雍正记事杂录记载：“雍正七年八月初七日，郎中海望持出菊花瓣式宜兴壶一件，奉旨：做木样交年希尧，照此款式做霁红、霁青釉色烧造。”《清档》乾
汉民族自古以农耕文化为主，其基本思想在于耕种土地，养育五谷。土地为黄，作物为青，故青黄两色为生命之色，于古人心中重视有加。所谓青出于蓝，蓝色则发源于西域的草原文化，青黄两色相比，蓝色象征神秘、高贵、典雅和浪漫。
在中国古代色彩斑斓的陶瓷世界中，蓝釉出现较晚，随着西域钴料的引入，在漫长的唐代丝绸之路上，声声驼铃才将那抹至纯的蓝色调带到了中原，最终出现在唐三彩上，略显姗姗来迟。至此蓝釉正式加入陶瓷这个大家庭之中，聪慧的汉民族以广阔的胸襟将其包容，经过火与土的历练，将其发扬光大，最终形成了中国陶瓷史上的两朵瑰丽奇葩——青花和各色蓝釉。
传统蓝釉，以天然钴土矿为着色剂，除含氧化钴外，还含有氧化铁和氧化锰。最早在唐三彩中还是低温蓝釉，只有绮丽之感，缺乏沉着色调。高温蓝釉的出现是在元代。元朝的统治阶层崇尚蓝色，蒙古大汗在其宫殿的建设中使用蓝色的琉璃瓦，以求与蓝天同色。据《元氏掖庭记》记载：“元祖肇建内殿，制度精巧……瓦滑琉璃，与天一色。”由此可见，元朝政府在景德镇所设的浮梁瓷局为宫廷烧造蓝釉作品已是任务，而钴蓝釉以其光亮幽翠的色彩成功的出现在元代瓷器上，便是最好的证明。
元代景德镇所烧之钴蓝釉又名霁蓝釉、宝石蓝釉或霁青釉，呈色剂与青花相同为金属元素“钴”，“霁”字按《说文》中的解释，为雨止也。此种雨过天晴后的青色及最深透的绿色，在古人眼中都与蓝色为同属一脉的宗亲。宋元时期以天蓝、蓝色为主的钧釉、孔雀绿釉及珐华瓷，皆为或多或少受到蓝釉的影响而产生。
进入明代，蓝釉在宫廷之中显示出了越来越重要的地位，特别是在宣德时，蓝釉器物多而质美，被推为宣德瓷器的上品。除了深沉艳丽的霁蓝釉和宝石蓝釉，明代工匠还创烧出洋洋洒洒富有诗意的雪花蓝釉，雪花蓝釉又名“洒蓝”，工艺上用管蒙纱吹釉于器上，故又称“吹青”，以点状的色斑均铺来追求颜色、层次的变化，祥和饱满，胜于丹青。
清代皇室对蓝色除了以往的崇尚更多了一份亲近，以蓝色作旗的正蓝旗、镶蓝旗所代表的八旗军事制度，曾在国家的统一中发挥过巨大的作用。保存至今的清代宫廷档案中有大量关于清代雍正、乾隆皇帝对蓝釉瓷器指烧的记录，如《清档》雍正记事杂录记载：“雍正七年八月初七日，郎中海望持出菊花瓣式宜兴壶一件，奉旨：做木样交年希尧，照此款式做霁红、霁青釉色烧造。”《清档》乾