《德育古鉴》·第一讲·简介
2013-11-29 12:10阅读：
·這本書講了些什麽？
《德育古鉴》原名《感应类钞》
作者：清·康熙 史洁珵 （玉涵），系中华伦理道德教育的重要经典，为后人广为传诵。
书中以翔实的历史故事，从孝顺、和睦、慈教、宽下、劝化、救济、交财、奢俭、性行、敬圣和存心等方面，阐述了祸由我作、福自己求的道理，以此引导世人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。
常读此书，可以起到近报自己、远利子孙的效果，实为今人修身立命之必读、传授子孙之必备。
分：十一类，296个故事。
作者从历史典籍中挑选很多小故事，编排成书；书中的每一个故事，都是在日常生活中实际运用出来的，人生每一件大大小小的事都可以包括。日常生活里，我们遇见最多的人有哪些呢？父母亲、兄弟姊妹、夫妻、子女、朋友，接下来是路上遇见的人，这都是我们每一天要接触的，应该要用什么态度，面对这些人、去过人生的每一天呢？这本书就在讲这个。
作者将内容分为十一类：孝顺类、和睦类、慈教类、宽下类、劝化类、救济类、交财类、奢俭类、性行类、敬圣类、存心类。孝顺父母是第一类；扩及到对兄弟、对夫妻等平辈的关系；接下来如何教育孩子；然后，对同事、朋友；再接下来，才是如何运用我们的钱财；而后谈到怎么去救济别人、帮助别人；最后谈到恭敬圣贤。简单的说，就是从我们的父母亲、配偶、子女、同事开始的；再来才谈到救济别人，谈到信仰。
·現在讀它的意義
繼承傳統、明辨是非、感恩報德、棄惡揚善、正確處理人際關係、構建和諧美滿社會
学习中国传统文化的要义：
老祖宗留下来的这些千古文章都是让我们明白做人的道理，这些文章都是承载着老祖宗的智慧、学问，然后能够透过这些文章，让我们世世代代后代子孙能明白做人的道理。所以圣贤人都说，文以载道、文以贯道、文以明道，这些
文章都是贯通古圣先贤的智慧，都是来让我们明白古圣先贤的教诲。
人生该学的东西要趁早把它学好，学不好，以后还得学，不如早点把它学好；应该干的事就早点干；已经发的愿，好好的去成就，发了空愿，以后还得要做。所以面对我们这个大时代，伦理道德文化的承传，我们应有当仁不让的责任。因为假如我们再不传这些道德学问、这些文章，那后代子孙就不懂得伦理、道德、因果这些道理，那他们的生活，他们人与人的关系，很可能就像书上说的，不明伦理道德，生活就跟禽兽差不多了。绝没有我们中华民族的儿女希望他的下一代愈来愈差的。我们五千年的历史，每一代的人都希望给后代恩泽、给后代好的榜样，所以我们才有五千年璀璨的文化。
我们今天学古文，还是为了承传道统、承传伦理道德因果的教育。
·解题：“德育古鉴”是什么意思？
德：本意为顺应自然、社会和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。
“德”字的本义是“道德”或“品行”。《荀子 ·
非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。《易 ·
乾卦》曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。
“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。
《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”
“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。
“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。
“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。
简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。
做人之道与八德：每个家庭从老至小，要各正本为，各行其善道，是人类本份，是构建和谐社会的好途径。男女各以八德为做人的规范。
男子八德是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；
女子八德是：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。
以此代代相传。教子婴孩。教妇初来，奠定做人的基础。强调要按道而行，对照自己，找到本为。
道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。
“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者
陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
育：生养：～龄。节～。生儿～女。
养活：～婴。哺～。培～。抚～。养～。
按照一定的目的长期地教导和训练：德～。智～。体～。美～。教书～人。
鉴：镜子
感应：出自道教典籍《太上感应篇》，作者无名。千余字，宣扬天人感应，劝善惩恶。大意谓天地有司过之神，三台北斗星君、三尸神、灶神等录人善恶，行善必降之福，为恶必降之祸，依所犯轻重夺人算计，按立善多少为各等神仙。其详列诸恶与众善，皆符合儒家伦理。后人计之，善事凡博引三教典籍，历述灵验故事，谓感应灵验，天神难欺，并融宋儒理学于其中。
指天人合一、人神合一。《中和集》：寂然而通，无為而成，无所不成，不见而知，盖道之感应也。寂然而通，无所不通，无为而成，无所不成，不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通；为而后成，不足知之谓之诚，见而后知，不足谓之知，此三者与感应之道远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌。三者相须而进，无所感而不通，无所事而不应也。无所往而非利也。
基本解释：(1).受影响而引起反应。(2).谓神明对人事的反响。
【出处】：北齐 顏之推 《顏氏家训·归心》：“神通感应，不可思量。” 唐 刘知几
《史通·书事》：“幽明感应，祸福萌兆则书之。”
【示例】：明 沉鲸
《双珠记•僧榻传音》：“恶有恶报，感应之常。”《清史稿·世祖纪二》：“考之《洪范》，作肃为时雨之徵，天人感应，理本不爽。”
