丹巴上宅龙村“念哑巴经”仪式
从成都出发，一路过卧龙翻巴郎山在高原的阳光下进入了甘孜洲丹巴县太平桥乡，宅龙村坐落在海拔3000
从成都出发，一路过卧龙翻巴郎山在高原的阳光下进入了甘孜洲丹巴县太平桥乡，宅龙村坐落在海拔3000
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多米的高山上，村民相传是清高宗乾隆时屯垦的后裔，属嘉绒藏族，每年的七月都要举行为期4天的瞩巴，瞩巴”是嘉绒语中“六月念经”的意思，俗称“念哑巴经”。一般在
农历六月初八，由各村寨推选的会首轮流主持举行的纯粹民俗活动，所需费用由全村寨村民按户平摊。举办“念哑巴经”实际上是祈愿、还愿活动，整个仪式包括喇嘛念《观音经》、信众听经发愿，祭天、祭神、祭祖、送鬼等仪轨。因为嘉绒人是羌族与藏族的融合体，因此“念哑巴经”饱含了羌族的祖灵崇拜、藏族原始本教的鬼神信仰、藏传佛教的神灵崇拜的内容。
山下的公路是由大小不等的石头铺成，由于山涧的冲刷已无路形，我们的车在路上挣扎的前行了200米后，不得不停了下来，在乡上老乡的帮助下我们坐上当地的车开始向山上进发。去宅龙村的山路蜿蜒，时隐时现的穿行于云雾中,路有时仅有车辆的宽度，从车窗向外望，仿佛车轮已落到了岩石外，30分钟后车到了路的尽头，从半山腰开始只能步行了。车上两位宅龙村的姐妹与我们同行，在树林和山道中穿行了近二个小时后，人已感到筋疲力尽。山峰在下午的阳光下格外的醒目。由于海拔上升的原因，每走几步都会停下来喘气休息。黄昏前在两位宅龙村的姐妹的催促声中终于到达了宅龙村。高高的山峦，清澈的小溪，山间盆地里是一个只有几十来户人家的小村寨。从远远望去村子在黄昏的阳光下飘逸，远山、树林、阳光、炊烟融为了一体。也许正是这种交通的不便，才使宅龙村保持了质朴、原生态的生存状况，人们依靠着上天的赐予，生活和乐、与世无争，宛若桃源仙境。
清乾隆时，大、小金土司，自乾隆二年(公元1737年)起，即屡次侵犯邻近土司辖地，挟持丹东土舍，掠夺伤害邻近土司辖地百姓的生命财产。对此，清廷最初采取了息事宁人的办法，但大、小金土司不听劝阻，继续作乱，图谋不轨。清廷遂觉得用兵解决。乾隆四十一年（公元1776年），最后平定大、小金土司之乱后，鉴于多次用兵造成大小金川地区田园荒芜，人口锐减，百业待兴的局面，清廷决定设屯治理：移民垦荒，恢复农业生产，发展商业贸易，派驻官兵，屯垦练兵，以兹震慑。
自清乾隆四十一年起，上宅龙就设有土官千户总，相当于正六品，直至民国初年，如今举行“念哑巴经”的场所就是末代千总的官邸。当时的土官机构大致为：土司——宣慰司——千户总——守备（军事职务）——百户总——把总（军事职务）等。在上宅龙村，村民门都要为千总服役（平时民战时兵），以获取报酬。 岁月流失，刀枪已入库，但当年的屯垦后裔还保留着当年祖先的遗风。
念经房在村子的中心，石头砌成，一楼养牲口。二楼念经做法式。我站在门口，光线从头顶斜射过来，门外处在清晨的阳光下，喇嘛坐在屋中央，后面是虔诚的村民，室内光线暗淡，弥漫在佛的光环中，一门之隔分开了佛界与凡尘。走进里面，四周坐满虔诚的信徒，甚至空气也充满了那种虔诚，那种气息会越来越重，使的你连呼吸都会变得小心翼翼，你会觉得自己越来越渺小，渺小如墙边的尘土。
“念哑巴经”是由喇嘛颂经，其他人都默默的默诵、听经。一般要2-4天，信徒们在两天内不吃东西，因此，在“念哑巴经”前1-2天要喝许多牛羊骨头熬制的汤，以保证念经时的体力。
念哑巴经”有几个特别之处：
一是信众默诵、听经，“念哑巴经”就由此而得名。
二是送鬼神仪式被作为整个仪式的一个重要部分，并将鬼神以面偶的形式实物化，这在整个藏传佛教体系中应该是没有的，是西藏原始本教的遗留。本教是早于藏传佛教的西藏原始宗教，以鬼神信仰为主要内容，在吐蕃大力倡导佛教之时被逐出西藏，最后在晚唐流徙到以丹巴墨尔多山为中心的嘉绒藏区。尽管金川战役后，清政府以藏传佛教格鲁派取代了本教，但本教在在嘉绒地区几百年的影响仍然有遗留，最有代表的如本教僧侣不禁欲可结婚，今天的僧侣也如此，可以生儿育女，这与格鲁派的教规是相抵触的。
三是仪式中的敬老内容。与其说“念哑巴经”是宗教活动，不如说是典型的民俗活动更为确切。现如今听经坐关的多为上了年纪的人，在仪式中有听经人三天禁食的程序，在闭关前各家的媳妇要精心为老人准备最后一餐食物，还要和嫁出去的姑子共同迎接出关后的老者，然后全家向老人敬奉酥油、米花糖、腊肉、咂酒等食品，向老人表示孝道。
四是送鬼仪式后全村的年轻后生比试扔面团。在清《金川琐记》中有记载，过去这个程序是未婚青年向人群投掷面团，被击中者如果也有意，双方便会去村外的山林中媾和，直至结婚，这应该是过去嘉绒藏人的一种婚配方式。如今是朝天投掷，向祖先显示年轻力壮、后继有人。
村子中心有一个小的广场，四周是岩石砌成的建筑，村里最高的楼是当年土司的旧址，站在广场中央仰看寨楼，你还能感受到当年屯兵的气势。寨楼的里面还保留着据说是乾隆时期的土炮，在我的要求下两个村民将土炮抬了出来。炮身已是锈迹斑斑，将手轻轻的放在上面，仿佛还能感到那种震人心魄的轰鸣。村口的土台上耸立着佛塔，佛塔旁有一石碑，村里人说石碑上刻着遥远的历史，但上面的古藏文现在已没有人能读懂了。当夜我们住在了村长家，就着窗外的月光，在喇嘛的颂经声中进入了梦乡。
第二天一早我们就坐进了经房，以便拍摄和感受。虔诚的村民都坐在屋内，在念经的几天里他们都不会离开，昼夜守侯，屋中央吊着一只色彩斑斓的皮鼓，念经的喇嘛轻轻的走进经房，房内平平淡淡、安安静静，白天看来不是想象中的神秘莫测，也许正是耐得住这平平淡淡才能达到解脱的大彻大悟吧。
念经开始了，一共四位喇嘛，年青的敲响了铜锣，并用铜壶向法器内注水，对面年长的喇嘛开始了颂经，清脆的铜锣拖着长长的鸣响，喇嘛们颂经的声音非常动听，旋律虽然简单，却又变化多端，低沉雄浑，有领唱有合声，在空灵的境界里慢慢地弥散开去，我们都坐在门口，如痴如醉地听着。
念经中村民点上酥油灯敬神，并一起摇动了手中的经轮,法锣法号阵阵凡音回荡，颂经声在浓郁的烛光之中流淌。我竟不住闭上了眼睛，让全身的毛孔都尽情的张开。像千百双眼睛，让这千百双眼睛来捕捉佛的体温、佛留下的味道。感受皮鼓在梵音震荡下的摇曳声。人此时觉得一阵恍惚，竟不知身在何处……
念经的期间，每天下午在经房外的人们都要载歌载舞, 主要是年青的姑娘们身穿漂亮的民族服装开始她们的舞蹈, 下午3点，舞蹈开始了，旁边的大嫂们合唱起来，一阵阵起伏、变奏、循环往复的吟唱，唱得人周身发热，惊叹旋律的万般变化，也被一种莫明的情绪感染。舞和歌仿佛有了灵魂，有了神韵，歌声和舞蹈仿佛从心灵深处自然地喷涌出来。
广场四周坐满了观看的村民，我们也溶了进去，在南天白云下看他们的生活，歌声加上舞蹈，坐在石台上不由你就想看她们的笑容，想听他们的歌唱，想像她们那样无忧无虑的生活。歌队的那种震人魂魄，感人心弦的吟唱，在加上漂亮的姑娘，没法不让人着迷,看久了几位同行的朋友不由自主的融进了舞蹈的队伍。
中途休息期间年青的高个喇嘛总是好奇我手中的数码相机，一有空就拿着四处照。并不断的给村民开玩笑。一下就从神的使者回到了人间，身披的红袈裟在他的跑动中像一朵红云在广场内漂动。
第二天喇嘛们开始用糌粑和酥油混合做成鬼神面偶，用糌粑和酥油混合的面在印棍上压上图案，印棍是做法式的时候用的，大约一尺多长，用坚硬的木头做成，上面刻满了各种花鸟和一些佛的图案，有的代表吉祥也有的代表邪恶。面偶一般做两个，一个是鬼怪，一个是一男一女，面偶的头上涂上红色，然后在四周放上压有印棍上图案的面块。以备送鬼神仪式时使用。
下午3点念经结束，开始开檀，献上哈达后，村里的长辈向空中抛洒咂酒，以敬神灵，这时人们都涌向广场的门口等待送神的队伍，长长的法号吹响了，声响在空旷的山谷中回荡，送神的队伍走进了院落。送神的人们都身着华丽的服饰，身上装饰的黄金白银透出家道的殷实。送神的人爬上广场傍的屋顶将鬼神面偶放在树枝上面，开始熏香煨桑，浓浓的炊烟慢慢升腾起来，人们一排排一层层聚在屋下开始了叩头。
枪放完后，开始了刀舞，舞蹈跳了起来，你能看到他们如此义气，如此豪爽，如此浪漫，如此尊严，如此人格……看久了，仿佛回到了从前的战队，人在虚幻和现实之间。使人觉得远古的生活一直延缓到了此时。而的群山深处，己经荒芜并废弃了的土司楼雄壮依旧，似乎仍然在历史中不停地延伸，近在身旁的历史也只能遥遥相望，无法靠近。
男人们刀舞结束后，村里的妇女们穿上晚清留下的服装等待舞蹈的开始。据说这些服装都是晚清先辈留下的服饰，村民们平常不穿，只有一年的这个时候才穿上一次。舞蹈前妇女们喝下一口神圣的咂酒，好让神灵的保佑长住。色彩斑斓的服饰加上回荡的声响将山村装饰得如同梦幻的画卷。藏族的生活中重要的一点就是让生命具有美感，对自然充满着敬畏心，看久了不由自己也融了进去，使你感到生活在古代暗香浮动的环境里面，有一种想入非非的感觉，进入了非常美丽的画面，自由的飞翔在梦的幻想之中。
在藏族朋友的歌声中我们踏上回家的路途，在静土中完成一次心路历程的我又要回到喧嚣的都市，不知心灵是否还会保持一份宁静，在山里我们寻找的是一份天然的快乐，找回的是一颗平常的心，其实，一切都是一样，无论在城市还是在山村，大道平常，只是追逐世俗久了，我们缺少了一颗平常的心。自然如水的生活，才是生活的本质
山下的公路是由大小不等的石头铺成，由于山涧的冲刷已无路形，我们的车在路上挣扎的前行了200米后，不得不停了下来，在乡上老乡的帮助下我们坐上当地的车开始向山上进发。去宅龙村的山路蜿蜒，时隐时现的穿行于云雾中,路有时仅有车辆的宽度，从车窗向外望，仿佛车轮已落到了岩石外，30分钟后车到了路的尽头，从半山腰开始只能步行了。车上两位宅龙村的姐妹与我们同行，在树林和山道中穿行了近二个小时后，人已感到筋疲力尽。山峰在下午的阳光下格外的醒目。由于海拔上升的原因，每走几步都会停下来喘气休息。黄昏前在两位宅龙村的姐妹的催促声中终于到达了宅龙村。高高的山峦，清澈的小溪，山间盆地里是一个只有几十来户人家的小村寨。从远远望去村子在黄昏的阳光下飘逸，远山、树林、阳光、炊烟融为了一体。也许正是这种交通的不便，才使宅龙村保持了质朴、原生态的生存状况，人们依靠着上天的赐予，生活和乐、与世无争，宛若桃源仙境。
清乾隆时，大、小金土司，自乾隆二年(公元1737年)起，即屡次侵犯邻近土司辖地，挟持丹东土舍，掠夺伤害邻近土司辖地百姓的生命财产。对此，清廷最初采取了息事宁人的办法，但大、小金土司不听劝阻，继续作乱，图谋不轨。清廷遂觉得用兵解决。乾隆四十一年（公元1776年），最后平定大、小金土司之乱后，鉴于多次用兵造成大小金川地区田园荒芜，人口锐减，百业待兴的局面，清廷决定设屯治理：移民垦荒，恢复农业生产，发展商业贸易，派驻官兵，屯垦练兵，以兹震慑。
自清乾隆四十一年起，上宅龙就设有土官千户总，相当于正六品，直至民国初年，如今举行“念哑巴经”的场所就是末代千总的官邸。当时的土官机构大致为：土司——宣慰司——千户总——守备（军事职务）——百户总——把总（军事职务）等。在上宅龙村，村民门都要为千总服役（平时民战时兵），以获取报酬。 岁月流失，刀枪已入库，但当年的屯垦后裔还保留着当年祖先的遗风。
念经房在村子的中心，石头砌成，一楼养牲口。二楼念经做法式。我站在门口，光线从头顶斜射过来，门外处在清晨的阳光下，喇嘛坐在屋中央，后面是虔诚的村民，室内光线暗淡，弥漫在佛的光环中，一门之隔分开了佛界与凡尘。走进里面，四周坐满虔诚的信徒，甚至空气也充满了那种虔诚，那种气息会越来越重，使的你连呼吸都会变得小心翼翼，你会觉得自己越来越渺小，渺小如墙边的尘土。
“念哑巴经”是由喇嘛颂经，其他人都默默的默诵、听经。一般要2-4天，信徒们在两天内不吃东西，因此，在“念哑巴经”前1-2天要喝许多牛羊骨头熬制的汤，以保证念经时的体力。
念哑巴经”有几个特别之处：
一是信众默诵、听经，“念哑巴经”就由此而得名。
二是送鬼神仪式被作为整个仪式的一个重要部分，并将鬼神以面偶的形式实物化，这在整个藏传佛教体系中应该是没有的，是西藏原始本教的遗留。本教是早于藏传佛教的西藏原始宗教，以鬼神信仰为主要内容，在吐蕃大力倡导佛教之时被逐出西藏，最后在晚唐流徙到以丹巴墨尔多山为中心的嘉绒藏区。尽管金川战役后，清政府以藏传佛教格鲁派取代了本教，但本教在在嘉绒地区几百年的影响仍然有遗留，最有代表的如本教僧侣不禁欲可结婚，今天的僧侣也如此，可以生儿育女，这与格鲁派的教规是相抵触的。
三是仪式中的敬老内容。与其说“念哑巴经”是宗教活动，不如说是典型的民俗活动更为确切。现如今听经坐关的多为上了年纪的人，在仪式中有听经人三天禁食的程序，在闭关前各家的媳妇要精心为老人准备最后一餐食物，还要和嫁出去的姑子共同迎接出关后的老者，然后全家向老人敬奉酥油、米花糖、腊肉、咂酒等食品，向老人表示孝道。
四是送鬼仪式后全村的年轻后生比试扔面团。在清《金川琐记》中有记载，过去这个程序是未婚青年向人群投掷面团，被击中者如果也有意，双方便会去村外的山林中媾和，直至结婚，这应该是过去嘉绒藏人的一种婚配方式。如今是朝天投掷，向祖先显示年轻力壮、后继有人。
村子中心有一个小的广场，四周是岩石砌成的建筑，村里最高的楼是当年土司的旧址，站在广场中央仰看寨楼，你还能感受到当年屯兵的气势。寨楼的里面还保留着据说是乾隆时期的土炮，在我的要求下两个村民将土炮抬了出来。炮身已是锈迹斑斑，将手轻轻的放在上面，仿佛还能感到那种震人心魄的轰鸣。村口的土台上耸立着佛塔，佛塔旁有一石碑，村里人说石碑上刻着遥远的历史，但上面的古藏文现在已没有人能读懂了。当夜我们住在了村长家，就着窗外的月光，在喇嘛的颂经声中进入了梦乡。
第二天一早我们就坐进了经房，以便拍摄和感受。虔诚的村民都坐在屋内，在念经的几天里他们都不会离开，昼夜守侯，屋中央吊着一只色彩斑斓的皮鼓，念经的喇嘛轻轻的走进经房，房内平平淡淡、安安静静，白天看来不是想象中的神秘莫测，也许正是耐得住这平平淡淡才能达到解脱的大彻大悟吧。
念经开始了，一共四位喇嘛，年青的敲响了铜锣，并用铜壶向法器内注水，对面年长的喇嘛开始了颂经，清脆的铜锣拖着长长的鸣响，喇嘛们颂经的声音非常动听，旋律虽然简单，却又变化多端，低沉雄浑，有领唱有合声，在空灵的境界里慢慢地弥散开去，我们都坐在门口，如痴如醉地听着。
念经中村民点上酥油灯敬神，并一起摇动了手中的经轮,法锣法号阵阵凡音回荡，颂经声在浓郁的烛光之中流淌。我竟不住闭上了眼睛，让全身的毛孔都尽情的张开。像千百双眼睛，让这千百双眼睛来捕捉佛的体温、佛留下的味道。感受皮鼓在梵音震荡下的摇曳声。人此时觉得一阵恍惚，竟不知身在何处……
念经的期间，每天下午在经房外的人们都要载歌载舞, 主要是年青的姑娘们身穿漂亮的民族服装开始她们的舞蹈, 下午3点，舞蹈开始了，旁边的大嫂们合唱起来，一阵阵起伏、变奏、循环往复的吟唱，唱得人周身发热，惊叹旋律的万般变化，也被一种莫明的情绪感染。舞和歌仿佛有了灵魂，有了神韵，歌声和舞蹈仿佛从心灵深处自然地喷涌出来。
广场四周坐满了观看的村民，我们也溶了进去，在南天白云下看他们的生活，歌声加上舞蹈，坐在石台上不由你就想看她们的笑容，想听他们的歌唱，想像她们那样无忧无虑的生活。歌队的那种震人魂魄，感人心弦的吟唱，在加上漂亮的姑娘，没法不让人着迷,看久了几位同行的朋友不由自主的融进了舞蹈的队伍。
中途休息期间年青的高个喇嘛总是好奇我手中的数码相机，一有空就拿着四处照。并不断的给村民开玩笑。一下就从神的使者回到了人间，身披的红袈裟在他的跑动中像一朵红云在广场内漂动。
第二天喇嘛们开始用糌粑和酥油混合做成鬼神面偶，用糌粑和酥油混合的面在印棍上压上图案，印棍是做法式的时候用的，大约一尺多长，用坚硬的木头做成，上面刻满了各种花鸟和一些佛的图案，有的代表吉祥也有的代表邪恶。面偶一般做两个，一个是鬼怪，一个是一男一女，面偶的头上涂上红色，然后在四周放上压有印棍上图案的面块。以备送鬼神仪式时使用。
下午3点念经结束，开始开檀，献上哈达后，村里的长辈向空中抛洒咂酒，以敬神灵，这时人们都涌向广场的门口等待送神的队伍，长长的法号吹响了，声响在空旷的山谷中回荡，送神的队伍走进了院落。送神的人们都身着华丽的服饰，身上装饰的黄金白银透出家道的殷实。送神的人爬上广场傍的屋顶将鬼神面偶放在树枝上面，开始熏香煨桑，浓浓的炊烟慢慢升腾起来，人们一排排一层层聚在屋下开始了叩头。
枪放完后，开始了刀舞，舞蹈跳了起来，你能看到他们如此义气，如此豪爽，如此浪漫，如此尊严，如此人格……看久了，仿佛回到了从前的战队，人在虚幻和现实之间。使人觉得远古的生活一直延缓到了此时。而的群山深处，己经荒芜并废弃了的土司楼雄壮依旧，似乎仍然在历史中不停地延伸，近在身旁的历史也只能遥遥相望，无法靠近。
男人们刀舞结束后，村里的妇女们穿上晚清留下的服装等待舞蹈的开始。据说这些服装都是晚清先辈留下的服饰，村民们平常不穿，只有一年的这个时候才穿上一次。舞蹈前妇女们喝下一口神圣的咂酒，好让神灵的保佑长住。色彩斑斓的服饰加上回荡的声响将山村装饰得如同梦幻的画卷。藏族的生活中重要的一点就是让生命具有美感，对自然充满着敬畏心，看久了不由自己也融了进去，使你感到生活在古代暗香浮动的环境里面，有一种想入非非的感觉，进入了非常美丽的画面，自由的飞翔在梦的幻想之中。
在藏族朋友的歌声中我们踏上回家的路途，在静土中完成一次心路历程的我又要回到喧嚣的都市，不知心灵是否还会保持一份宁静，在山里我们寻找的是一份天然的快乐，找回的是一颗平常的心，其实，一切都是一样，无论在城市还是在山村，大道平常，只是追逐世俗久了，我们缺少了一颗平常的心。自然如水的生活，才是生活的本质