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康晓峰：论陈抟及其书法

2013-05-16 05:48阅读：

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陈抟字图南，号扶摇子，五代宋初道士，隐居不仕，宋太宗赐号希夷先生，“希”意为视而不见，“夷”意为听而不闻。其享年说法不一，元赵道一《历世真仙体道通鉴》认为他享年118岁，卒于宋太宗端拱二年（公元989年），由此可推知其生于唐懿宗咸通十三年(公元872年)。然庞觉《希夷先生传》则认为陈抟生于唐德宗（公元780~804年）年间，享年200岁左右，有悖常理，一般不为学界所取。陈抟在学术上取得了多方面的成就，其中最主要的，一是内丹学说，这一学说促进了宋元道教内丹流派的形成，加之他一生修道，被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。二是易学思想，这一思想直接影响了宋代理学的形成。能诗，工书法。《宋史》有传：
陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁
，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。
 周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。
 端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
 抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。
 能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
 华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。［1］
关于陈抟籍贯，学术界是有分歧的，主张“亳州真源说”的有《谈苑》、《东都事略》、《资治通鉴》、《宋史》等。而“亳州真源”的确切地址当今学界有两种看法：一是河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村；一是安徽亳州市十八里区十二里乡陈庄村，两村均在涡河之滨，且相距不远。另有主张“普州崇龛说”的，如《普州图经》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》等都是这种观点，崇龛是在今天四川的安岳、乐至、潼南县境内。
陈抟是于五代后唐长兴（930～933年）年间举进士不第，从此一改往志。这应该是陈抟人生中的一个重要转折，是他一心向道的开始。后入武当山九室岩隐居二十余年。武当山是有名的道教名山，相传王子乔、阴长生等古真曾在此修炼过，陈抟栖息此山中，服气辟谷，寻仙问道，学为修养渐进。陈抟由武当山迁居西岳华山似应在后周显德(公元954~960年)年间，直至仙逝。
陈抟虽擅长内丹之学，但他深知儒为入世，道为出世，儒道异治，决不以技干世。从他对周世宗柴荣和宋太宗宰相宋祺的答语中可明确看出这一立场：“当以致治为念”，“ 假令白日冲天，亦何益于世？”陈抟的用意十分清楚，帝王应做经世致用之学，济物利人之事，不可弃政修道，贻误世事。
陈抟的师友多是世外高人，除传中提到的华阴隐士李琪，关西逸人吕洞宾外，根据其它一些零散资料得之，他与孙君仿、獐皮处士、钟离权、苏澄隐、丁少微、毛女、麻衣道者、李八百、白鹿先生、谭峭等也有来往。有些人物、轶事已被神化，或长生不死，或身怀绝技等。传说纷纭，真伪莫辨，但我们从中可了解到陈抟交往的高层次，往来无白丁。作为栖身世外的道士，陈抟的隐逸是真隐，是对功名富贵的真超越，故情怀高雅，如他的诗中所表达的“野花啼鸟一般春”，其声“乐而和”。但他出世并不弃世，虽身居山林，实心系天下，济世安民始终是他理想中的一部分。陈传与宋太祖、太宗关系密切，他为宋家王朝出谋画策的种种说法，也广为流传。从“杯酒释兵权”到“征伐河东”以及到确定王位继承人等，陈传都起了重要作用。
陈抟著述颇多，如：创绘出“太极图”等一系列《易》图，对中国太极文化和宋代理学有奠基作用；著《龙图序》（或作《易龙图序》），传播出了“龙图”的基本内容；注释《正易心法》，倡先天易学，主张融合“道儒佛”三家以治《易》；著《指玄篇》（或作《九室指玄篇》）、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，把秘而不传的内丹学说公开化；著《龟鉴》（或作《人伦风鉴》）、《心相篇》等，对中国古代相学有新的贡献。另外尚著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》、《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）等，且能诗，有六百余首，可谓博学多才，不愧“百世之师”，惜著作多已散佚。留存于世的仅有《易龙图序》、《观空篇》等以及为数不多的诗文。
作为修炼精深的道士和多才多艺的学者，陈抟还精于书法，深得北魏《石门铭》精髓，形神兼备，非他人可比。可惜书法传世极少，只留下了“开张天岸马，奇逸人中龙”这十个字和“福”、“寿”二字刻石。尽管如此，他的书法大家地位也是不可动摇的。
“开张天岸马，奇逸人中龙”书法作品有两种形式：一是刻石，称《陈抟十字卷碑》；一是纸本墨迹，称《陈抟十字卷》。
《陈抟十字卷碑》位于洛阳龙门石窟西山潜溪寺与宾阳洞之间，镶嵌于一个敞开的石龛中，高70厘米，宽198厘米。落款为陈抟的“抟”字，有阴刻“□阳开国”印一枚，阳刻“图南”印两枚。该碑共有跋文三段。第一段为石延年诗跋；第二段为陈肇镛跋文；第三段为路璜跋文。
石延年诗跋云：“希夷先生人中龙，天岸梦逐东王公。酣睡忽醒骨灵通，捥指拂拂来天风。鸾舞广莫风翔空，俯视羲献皆庸工，投笔再拜称技穷，太华少华白云封。延年题，时康定庚辰岁十二月十四日。”
陈肇镛跋文云：“希夷先生十字卷当时书于碧虚观。张之白云堂壁。大中祥符间游客窃去。旋求得于太原，归临颍张氏，摹刻于少室之惠公岩，起希夷阁于岩上，度童子焦景元为阁主，付墨卷使守焉。明洪武间归金华宋氏。遭党难随入内府，后赐盱眙李曹国家。国初归阳夏谢氏。道光初为江右曾宾谷先生所得。今河帅高要苏赓堂先生前在京都，于其哲嗣笙巢侍御处手摹一卷。乙丑冬，肇镛奉命擢守河南。濒行，先生出以相授。语曰：少室之希夷阁先时已无知其故址者，而墨卷完美历九百余年，殆有鬼神呵护。岂可不寿诸贞珉，俾垂久远。任事后，清厘庶务，昕宵鲜暇，未遑及也。戊辰夏，政事稍闲，爰命僧智水摹勒上石，刻于洛阳县南之伊阙山。敬识数语，以见先生怀古之深情，而尤窃幸肇镛亦得附姓名于后也。同治七年岁次戊辰夏仲武进陈肇镛谨识。”
路璜跋文云：“同治丁卯冬，璜奉檄之官洛阳，往谒赓堂河帅，评论名人墨迹，因言有手摹曾宾谷都转家藏陈希夷先生十字卷，在子俶观察处嘱为摹刻。璜初未识其物也。受篆后日侍观晋，公暇出此卷见示，语既雄奇，笔力尤超纵入古，读观察跋语，始知是卷历宋元明数代收藏家，屡易其主，旋得旋失。国朝复归南城曾氏，风雷兵火，尘劫千年。而碎墨零缣，展转流传，迄今尚完好独存。谓非神灵呵护，焉能有此。观察承河帅好古深情，恐久而漫灭．刻庋县南之伊阙山。传之久远。金石光辉，山川增色。即谓希夷阁至今尚存可也。翰墨因缘，璜亦得附名于后，岂非幸事耶！同治七年戊辰仲夏黔阳路璜敬识。
通过陈肇镛、路磺二人的两篇考识跋文，使我们对《陈抟十字卷》的来龙去脉及摹勒上石的过程有了一个基本的了解，是卷正是由于陈肇镛命僧智水摹勒于伊阙龙门，才得以被更多的人所欣赏。
《陈抟十字卷》为纸本，墨迹，高168厘米，宽42厘米，两条，落款为陈抟的“抟”字。据作品中曾熙跋注及相关资料得知，该对联是晚明时据陈抟所临的《石门铭》书法集为楹语的。据说清末民初时，书法家李瑞清在上海以重金购得此联，后被康有为借去，临摹欣赏，爱不释手，对其书法风格的形成起到了一定的作用，直至李瑞清去世后才归还了这副对联。后来辗转落入了书法家曾熙手中，“曾熙跋注”似应在此时被置入作品中的。解放前夕此联已流入海外，现为台湾学者南怀瑾先生所收藏，有“天下第一联”之称。对联中除曾熙跋注外，还录有石延年诗跋，清顺治八年谢存仁跋文等。
　　“开张天岸马，奇逸人中龙”十字的文意为：“开张”，形容雄伟开阔之貌，杜甫《天育骠图歌》有：“是何意态雄且杰，騣尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性含变化，卓立天骨森开张。”［2］诗句，似可解此。 “天岸”，《说文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”应为天之厓。“天岸马”，一跃而至天厓之马。“奇逸”，变幻莫测之貌。“人中龙”，人中之俊杰也。
《陈抟十字卷（碑）》全从《石门铭》出，为集字作品，笔法间架形神兼备，运笔咨肆，点画线条雄浑圆劲，清爽超逸，在痛快豪迈中“翩翩欲仙”。书法字字似信手拈来，自然随意，毫无亦步亦趋的拘束，跌宕、灵动、飘逸，甚是精彩。那种开张的气势、奇逸的意态，确如天岸马、人中龙，自有一种仙风道骨。作品字形结构全法《石门铭》，章法处理精到完美：十个字之中，“岸”、“逸”、“龙”三字承《石门铭》写法，笔画都做了简化，其中的“岸”字中间少一横，“逸”字下方少一点，“龙”字右侧减省了笔画。“张”、“天”二字字势开张，“奇”字亭然玉立，取纵势；“开”、“岸”、“逸”、“中”四字收缩有度，形成大小变化，构成空间节奏。“马”字团结，收上句之尾；“奇”字纵逸，开下句之首。有撇捺的字，多强调撇与捺的舒展，给人以向横拓展的广阔感觉。结体取势虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连。整幅作品确有“开张奇逸”之意趣。欣赏陈抟的书法作品，一股浩然之气、奇崛之气、清逸之气沁人心脾，与世俗萎靡、平庸之风恰相对立，给人以精神陶冶和艺术享受。宋代书法家石延年（曼卿）的赞诗有：“希夷先生人中龙，……鸾舞广漠凤翔空，俯视羲献皆庸工。”（见该作品题跋）诗中对陈抟推崇备至，称为“人中龙”。一句“俯视羲献皆庸工”，把王羲之、王献之比为“庸工”，视角独特，堪为有明确审美立场之鉴赏家语，非人云亦云之辈。
陈抟在做人态度上是出世的，排斥烟火气。在师法上自然不会苟同“二王”正统的世俗之书。他的艺术追求应该是人性溶入自然性，“同自然之妙有”基础上的旷达与超迈。《石门铭》书法为他的艺术追求提供了范式和恣情达性的平台，这就是他能够深入《石门铭》神髓且能挥洒自如 的原因吧！
陈抟作为《石门铭》书法的继承者，登堂入室，达到了形神毕肖的境界。其意义在于，使“仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣”（ 康有为《广艺舟双楫》语）的《石门铭》书法得以承传，并给后人深入地理解《石门铭》书法以非常有价值的启示。
陈抟潜心《石门铭》时间不会短，功力深厚，《石门铭》书法风格与陈抟服气辟谷、修炼得道的习性也很吻合。他毕生追求自由自在的人生，以审美的态度考察宇宙的生成和自然万物并努力于精神领域的探索，他的淡然恬静、超然于物外、寄意于山林水泉的审美趣味对其书法风格的选择与探索定有重要影响。在宋太宗诏见陈抟并恳留其在朝时，陈抟坚辞归隐山林的一段话，表明了他的理想与追求：“……得隐此山，圣世优贤，不忝前古。数行丹诏，徒烦彩凤衔来，一片闲心，已被白云留住。获饮旧溪之水，饱聆松下之风，咏味日月之情，笑傲云霞之表，遂性所乐，得意何言。精神超于物外，肌体浮乎云烟，虽潜至道之根芽，尽陶圣域之水土。”［3］这段话似乎可以作为陈抟精神追求和风貌的一个写照。
另外，陈抟的“福”、“寿”二字刻石，在今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等地皆有。“福”字为花体，“寿”字为草书，书风迥异。从总体效果看，那“福”字是白鹤踏芝田，“寿”字是青龙蟠玉柱。 “福”字石刻是由“田给于福”四字组成，意思是种好田地，给人幸福。“寿”字，一共由三部分组成，下面是一个双木林，上面是一个富贵的富，中间是佛教的佛去掉单人旁的弗，意为植好林木，富足长寿。其字构思独特，结构巧妙，笔势流畅，一气呵成。从点划腾挪间能感受到一种浩然之气，且书风高古，寓意深远，是书法奇观，令人叹服。
这种独具特色的“福”、“寿”二字，其寓意是宣传人与自然的关系，注重生态平衡、保护自然环境、以及粗食布衣的简单生活态度。为后人留下了一笔宝贵的精神财富，亦为后世所推崇。
魏碑被书法界所重视是在清朝中后期，距北魏已有一千多年的历史。《石门铭》取得应有的书法史地位是在清朝末期，之前并无大的影响。准确地说，小的影响也谈不上。非常可贵的是早在五代宋初这块摩崖石刻就被著名学者，道教祖师陈抟所重视，并潜心钻研，取得了令人瞩目的成绩。可谓独具慧眼，审美观超越时代千百年。

参考文献
［1］元代脱脱等撰《宋史》，北京：中华书局，1977年版，13420-13422页。
［2］唐杜甫著，清仇兆鳌注《杜诗详注》，北京：中华书局，1979年版，253页。
［3］（《道藏》第5册，北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社，1988年版，369页。）


康晓峰：论陈抟及其书法
《陈抟十字卷碑》

康晓峰：论陈抟及其书法
《陈抟十字卷》

康晓峰：论陈抟及其书法
《陈抟福字碑》

康晓峰：论陈抟及其书法
《陈抟寿字碑》

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