黄宗羲著《明夷待访录》，抨击君主专制制度，宣传“民主”思想，主张“天下为主，君为客”。《明夷待访录》“具有鲜明的启蒙性质和民主色彩”，清朝末年无论是革命派的章太炎，还是改良派的康有为、梁启超，都对这部书赞不绝口。
康、梁、章到底是什么人？它们均是被黑金收买、登上西方贼船的买办文人。自西方强盗那只黑手伸向东土，“朋党”可以超越时空，康梁吹捧黄宗羲，就像余英时为章学成、戴震作传。80年代兴起曾国藩热、陈寅恪热，新儒家吹捧熊十力、梁漱溟、牟宗三，也是同样性质。
一
《原君》曰：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”。黄宗羲鼓吹“天下为主，君为客”，看似契合儒家的民本思想，如《尚书》云“民惟邦本，本固邦宁”“天矜于民，民之所欲，天必从之”，孟子云“民贵君轻”，实则差若毫厘，谬以千里。
如“天下为主，君为客”，那么，古人所言“君临天下”“治国平天下”，在“理”上根本讲不通。须知，我国古代的“民本”思想必须放到“德政”这个框架中去领会。
“天下”与“天”相对应，“天”为“一”，“天下”为“多”，“天”统率天下，故曰：“中也者，天下之大本也”。以德配天的君王承受天命，践天子之位，可以说“君临天下”。应该说，“君”为“一”，为“主”，而“天下”为“多”，为“客”。
把“一”树立起来，这就是“统”。天下定于一尊，才能维持天下的和平与安定，故孔子曰：“天下有道，礼乐征伐自天子（“一”）出”。春秋乱世，其根源在于王纲失坠，周天子号令不行，以致礼乐征伐自诸侯（“多”）出。
君王作为一个有限的生命个体，与民众没有什么差异，但君王有“德”，能以德配位，他就是“一”，是大写的“人”。如君王无“德”，与普通民众一样，他也是“多”中之一（臣与民，群与众，都有“多”的意思），那么
康、梁、章到底是什么人？它们均是被黑金收买、登上西方贼船的买办文人。自西方强盗那只黑手伸向东土，“朋党”可以超越时空，康梁吹捧黄宗羲，就像余英时为章学成、戴震作传。80年代兴起曾国藩热、陈寅恪热，新儒家吹捧熊十力、梁漱溟、牟宗三，也是同样性质。
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《原君》曰：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”。黄宗羲鼓吹“天下为主，君为客”，看似契合儒家的民本思想，如《尚书》云“民惟邦本，本固邦宁”“天矜于民，民之所欲，天必从之”，孟子云“民贵君轻”，实则差若毫厘，谬以千里。
如“天下为主，君为客”，那么，古人所言“君临天下”“治国平天下”，在“理”上根本讲不通。须知，我国古代的“民本”思想必须放到“德政”这个框架中去领会。
“天下”与“天”相对应，“天”为“一”，“天下”为“多”，“天”统率天下，故曰：“中也者，天下之大本也”。以德配天的君王承受天命，践天子之位，可以说“君临天下”。应该说，“君”为“一”，为“主”，而“天下”为“多”，为“客”。
把“一”树立起来，这就是“统”。天下定于一尊，才能维持天下的和平与安定，故孔子曰：“天下有道，礼乐征伐自天子（“一”）出”。春秋乱世，其根源在于王纲失坠，周天子号令不行，以致礼乐征伐自诸侯（“多”）出。
君王作为一个有限的生命个体，与民众没有什么差异，但君王有“德”，能以德配位，他就是“一”，是大写的“人”。如君王无“德”，与普通民众一样，他也是“多”中之一（臣与民，群与众，都有“多”的意思），那么