《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
一、注释
原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
注释：
不尚贤：尚，崇尚、看重。贤，有才能的人。
不争：不争夺功名利禄、权势地位。
不贵难得之货：不以难得之货为贵，即不珍 视稀罕的器物。
不见可欲：见，同“现”，显示、显耀的意思。 可欲，指能诱发人贪欲的东西。不见可欲，即不显 耀那些能够诱发人贪欲的东西。
虚其心：简化人民的头脑。
弱其志：削弱他们的意志。
为无为：前一个“为”字有做、实行之意。以无为的态度去对待世事，亦即以 符合自然的态度去治理人民。
译文
不标榜奇异的才能，就不会使人民为此而争名夺利；不把珍惜昂贵之物看重，就 不会使人民去偷盗；不炫耀那些能以引起人们贪欲的东西，就不会扰乱人民的内心。 因此，对于圣人来说，他致力天下所遵循的原则就是：净化人民的内心，满足百姓基 本的温饱需求，削弱人民的欲求，增强人民的体魄。总要使人民不怀有成见、不心生 贪欲，使那些聪明的人不敢任意妄为。遵循“无为”的原则，就可以使天下得到最为 全面的治理。
读解心得
第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发 挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但也是 争议最大的《道德经》篇章之一。老子之时，各国的诸侯，为了 争地称霸，不惜任何代价来网罗天下才能的智士。凡是才智之士， 便统称为“贤者”。而这一类的贤者愈多，则天下的乱源也就愈难 弭平。所以他提出“不尚贤，使民不争”、“虚其心，实其腹，弱其志， 弱其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”等观点，但今天 被许多人认为是典型的愚民主张。对此似乎是仁者见仁，读者宜 结合实际，辨证分析，莫要简单盖棺定论。
对于人才，首重其德还是重其才，无数的大小腐败案例可以看见，有才无德者， 造成的祸害更大，他们可以巧取豪夺，变本加厉，成为社会发展的毒瘤。使社会价值 观扭曲，公平正义沦丧。历史上，每当在