【摘录】步步迈向自爱-----尼娜·拉里什·海德尔
2012-12-15 14:51阅读：
《爱自己》
（德）尼娜·拉里什·海德尔
版权谨以此书献给所有愿为爱敞开自己的人
步步迈向自爱
1.
学会认识自己
什么叫认识自己？
可以
认识的一切有哪些？
1．学会认识自己
什么叫认识自己？
认识自己就是：
用你外在和内在的眼睛，用你所有的感觉来感受你当时的情况－不欺骗自己；
你能领会你所想的、所感觉到的东西，你的身体感觉如何，它要对你说什么，你举止如何，你身上哪些特点很重要，什么使你感到有负担，什么使你感到快乐等等；
你对自己保持清醒和开放；
你不死守一种僵硬的形象，而是愿意一直用新的目光看自己；
你总是再三为你在自己身上所看到的东西而受到触动。
为了做到这几点，你需要与自己有着良好的沟通，需要许多好奇心以及现实地认识自己的要求。
认识自己是一个连续的过程，在这一过程中你日益意识到自己，从自己身上得到的感受越来越多。这样你和自己的沟通加深了，你变得越来越清醒了。
认识自己是唯一的一种方式，以此可以
了解自己，理解自己；
学会容纳自己；
扩展你的界限；
激活你心理的自我康复力；
转变阻碍你发展和成长的因素；
使自己得到痊俞；
使你与自己融为一体；
使自己生活在现实之中；
使你能够为自己的所作所为和发展承担责任；
使你能够自爱。
你向自己表露多少，你就可以认识自己多少。你对外部世界隐藏什么，你也就对自己隐藏什么。你认识的质量还和你的发展水平相关联。你越有意识，你在自己身上就认识得越多。同时认识有许多不同的方式，我在“认识的不同方式”这一节中会详细叙述。只有在认识的过程中你才能继续发展下去。
认识的最终目标就是你观察自己的目光越来越宽广，总有一天你会把自己作为一个整体－总体形象来认识。你当然不只是你一个个部分的总和。你的整体体现了一个个部分所不能体现的东西。作为一个整体增加出来的就是那些通过你所表达出来的生动而又美妙的事物。
可以这么说，当你窥视内在世界时，你从你身上得到的形象，不能用言语来描绘，而是它引起了你心里的一种感觉，你对自己的本质有了深刻的印象，这种本质构成了你心灵的一部分。
你的身体也由许多部分组成，你肯定绝大部分都认识，可以叫出名字，可是当你一个个观察时，它们在你心里不会引起什么反应。当你把身体当作一个整体来观察，让整个身体对你产生影响时，你就会得到一个明确的印象，同时会为此感受到某种确定的东西。
随着时间的推移，你会取得许多对你整体的不同印象，这一点很重要，因为只有这样你才会看得见你心灵的一部分。
可是迄今为止你认识自己的目光被挡住了，因为你身上的有些东西你不想认识，因此把它们排除在外；这些部分可能既被你认为是“肯定的”，可又被认为是“否定的”。这就好像在你不想认识的一个个部分前拉上了窗帘。这样你虽然极有可能再也看不到它们(或者只是片断地看到它们)， 但是与此同时你遮住了认识你整体的目光。正因为如此，你不能做到自爱，因为你只能爱整体的你，爱是不能割裂开来的，是不能隔离开来的。
如果你要学会自爱，那只有一条道路，即重新感受你身上那一切你为了不再看到它们而从视野中挪开的部分，特别是被你视为“否定”或者“糟糕”的部分，因为它们的“窗帘”最厚而最为阻碍你认识自己。当你能完整地感受自己的一切，彻底地意识自己，认识到自己的本质，完全表达出你的一切时，你就达到了目标。这就是完好无损的状态，这种状态是满怀喜悦的状态！
对于这一认识过程，你必须在身上培养起一个新的主管器官－中立的旁观者。
一个你必须在身上重新创造出来的主管器官－如果你小时候没有在父母的帮助下培养起来的话。这个主管器官的任务是观察你，向你提问题以及使你意识到它所看到的东西－在这里不用“好”或者“坏”来对你作出评价，也不评论你甚至批评你。
只有通过它，你才能做到观察你的所有部分，包括你认为“坏”的，你自身拒绝的，你不愿接受的，你一般不想看到的，以及用尽全力隐藏起来的那部分。
通过这一主管器官你可以把整个人放到意识之中。你让它观察，感受得越多，它就在你身上发展得越多。
为了使这一主管器官能够很好地工作，你向自己开放并愿意每时每刻把自己的真实放在眼里。如果你不向着你的真实，而是向着你充当的形象的好或坏上，你就会很快地劝阻中立的旁观者不要说出你不喜欢的东西，或者歪曲它们使之重又符合你的形象。
你可以把注意力更久地放在自己身上，追踪自己，向自己提出不同的问题，不满足于迅速的回答，从而随意加深中立的旁观者每一次的感受。结果总是取决于你想要知道多少。
举个例子；我们假定你感受到了失望。在进一步的追踪、考虑之后，你发觉是因为你的朋友没给你打电话而感到失望，直到现在你才认识到，你盼望着他给你打电话，尽管你们并没有讲好。你会恍然大悟，你不断地盼望着，常常感到失望。你明白了盼望和失望之间的关系。你因而领悟到你没有说出自己的愿望。这使阻碍你观察身上的一切；要培养起能够认识并接受身上一切的愿望。
你从自己身上认识得不是很多，因为你没有把目光对准那儿－不是由于你至今为止还没有这么做的动机， 就是由于你不想认识它(你视之为“否定”)。
而有的东西，你把它们压制在心里或把它们分离出去，因为它们在你身上释放出太多的情绪(如愤怒、奉献、感谢等等)。你极有可能塑造了一个在一些地方不符合自己现实的形象(本我)。
你身上的有些部分，你一个人根本不愿意去看，没有别人你决不会到那儿。此外，你身上肯定有些地方你不想自愿地去看。例如，大多数人决不会自愿地去观察自己的无情或贪欲。
你在自己身上看不到的一切就是所谓的盲点，是你迄今为止放在黑暗里的东西。
这就是说你需要与那些能够认识你，对你作出反应的人进行沟通，从而使你能在身上越来越多地看到你迄今为止不能够或不愿意看到的一切。
学会通过别人的眼睛来认识自己的过程并非永远简单。有些地方会使你感到痛苦，另一些地方你会赤手空拳地维护自己。例如当你的形象受到动摇，或者当你所看到的与以往一贯的形象截然不同时。
如果你要学会认识自己，这一过程无论如何对你都是至为重要、必不可少的。它有助于你的进一步发展，加快你的成长。
你的内心
要比你敢想的
更富有
可以认识的一切有哪些？
你身上有无穷的部分和主管器官，例如感情、想法、身体、孩子气、内心的声音、直觉等等。其中一些你会认识的，一些在你心里有着自己的声音，其他许多只有你积极地研究自己，才会在身上发现。
你没有哪部分是“好”或“坏”的。所有部分只是为了使你注意自己，能够从它们那儿了解你自己。
你的每一部分以某种方式造就你或扭曲你。所有部分合在一起使你成为你自己。然而你不仅仅是所有部分的总和。
你把你的各部分放到你的意识中越多，你就能越早地控制它们；因为你所有的部分是可以改变的。你身上这些迥然各异的部分就像一支大乐队里一个个乐器。它们需要一个领导－指挥，他把它们统一在演奏之中，教会它们相互倾听，共同演奏，使表演对大家来说是一种享受。对此每个人都作出了特殊的贡献，既不比别人强，也不比别人差，却是同样的重要。
这个角色在你身上就由中立的旁观者来承担，只要你把这个任务交给它。如果你迄今为止经历到的只是你的各部分把你拉向各不相同的方向，以至于你相信你身上可能有什么不对劲，或者你努力理解自己，或者你的其他部分声称，你是不可预计的，那么这就表明你至今为止尚未掌握你身上的领导权。
你的工作在于认识自己各个部分，同时请来你的指挥，使他能以正确的方式－以利于你的发展－领导各个部分以及各个部分的总和。
抗
拒
抗拒是一种过程，在这一过程中为了不让某些对你或对生活的看法、感觉以及人靠近你自己，你投入了某些思想、感情和行为方式。它是你想要保护的一种内心界限。例如，有个同事认为你顽固执拗，你则以“不公平”、“卑鄙”来拒绝这一对你的看法－因为你不愿意被人视为顽固执拗，也不愿意成为顽固执拗。又如，当你的朋友感到你不自然时，你觉得受到侮辱而退缩－因为你自己并不感到这样，并且不能接受－但却没有去检查一下别人对你的看法究竟有多少正确。
由于你的抗拒，你碰到许多“危险”；认为自己的形象受到攻击；在别人那儿不好；觉得自己不好；感到自己软弱或渺小；让自己受到触动，受到影响，有所领悟；接受对自己或生活的新看法；必须放弃习惯了的思想；让某个人靠近自己……归根结底，总被认为是你自己的什么原因。如果你对许多事物加以抗拒，你就阻碍了自己学习那些在你的道路上重要和必需的东西。另一方面，你的抗拒向你明确地表明了你不愿看到、听到或感觉到的东西，这是否可以使你清楚地认识到自己要学的东西呢？
恐
惧
恐惧不是一种感觉。你感觉到并称之为恐惧的是—部分生活动力的暂时缺乏。这种生活动力的缺乏表现在“使”你害怕的情况或想法上。大多数的恐惧是你在头脑中制造出来的。如果你清醒地面对自己，你就会准确地听到你用哪些想法和情况使自己害怕。
恐惧有许多功能，它向你指出你尚未了解的事物或你还不会做的事情，从而认识到自己要学的东西。如果你接受了这些东西，你就能坚强起来。恐惧是一个路标，它指向了一条对你的成长来说正确的道路，同时也向你揭示了危险(参见“对待恐惧障碍”)。
观点－看法
观点和看法大多是你通过听与看或者通过模仿(很少通过自己的思考)而得来的。大多数情况下它们受到周围环境的影响，因而往往极少与你自己有关系。这可能表现为你的观点或看法甚至和你内心的真实也不一致。比如说，你可能会有这种观点；暴力是恶劣的，然而你还是以暴力对待你的配偶或孩子。
尽管如此，我们往往还是极其强烈地融入自己的观点和看法之中，并且认为必须生死保卫这些观点和看法。
观点也往往掩盖了自己的无能。例如，当有人害怕攻击时，他通常认为攻击是恶劣的。
盲
点
盲点是你在自己身上所认识不到的性格、行为方式、感觉、状态等等，因为你拒绝它们，不愿去感受，不接受它们(或者从未反映在自己身上)。因而你认为它们在你面前是个秘密，对它们加以否认或者压制，把它们在你和别人面前隐藏起来，直至你自己再也感觉不到它们。许多的盲点构成了你的阴影。
性
格
当你常常重复某一行为时，它就成为一种性格。
性格的划分使我们能够描绘自己或别人的行为，谈论一个人的形象。它有助于认识自己和别人。比如，当你称某人吝啬时，他的表现是什么也不愿献出。
性格大多是在很小的时候就形成，通过习惯而确定下来的，通常刻骨铭心，以至于成为一种模式。在你的生活中，它是无处不在的。
重要的是你不要固定死自己的性格(我就是这样的)，而要允许自己每天表现得不同－完全视你遇到的事情而定。
态
度
态度是人们对待自己和别人所采取的立场。这些态度是你在人生途中通过经验或者由于偏见而形成的。它比内心行为和模式更容易改变。
对待自己的态度表明了你从自己身上得到的形象，比如，我是一个迟钝、能干、乐于助人……的人。
态度也是对某事或某人的一种思想观念，例如，不能相信外国人。然而，当他对外国人有不同的体验时，这种态度是可以改变的。
态度和内心行为可能会相反。通常人们按照内心的(基本)行为来行事。比如，基督徒对待他周围人的态度理应是博爱、仁爱。当人们当真要求他们接济贫困的人时，许多人身上那种不愿奉献的内心行为就表现无遗了。
回
忆
回忆是与你在过去所经历过，能够重新唤起记忆的思想、感觉和形象相联系的、被贮存起来的经历。
借助于回忆，你可以使自己明白你迄今为止经历了什么，使你目前的体验得到增强。例如，你今天觉得自己很狭隘，同时感到这使你显得多么无力。你在自己的过去寻找事例，确实找到了相似的情况。于是，你认识到你的狭隘对你有着什么样的影响。
如果你总是走进过去，生活在回忆之中，那么这就会是对现实的一种逃避；你在回忆中寻找你在现实生活不能得到的满足，以此来安慰自己；你走回到自己的思想中，从中看不到积极起来的意义，而只是静静地保持着消极。
期
待
当你有所期待时，你就对将来要发生的事以及你愿意经历的事形成了一种设想－也就是说，你的现实会是或该是怎样。期待是欺骗自己的一种好方法。此外，期待挡住了认识真实事件的目光，以至于我们看不到真正的现实。
思
想
你所想的一切就是思想。在理想的情况下，它描绘、安排你的生活，同时帮助你理解和认识自己以及自己的人生。
可是由于很少有人学会如何对待自己的思想，它往往限制或掩盖一个人的现实，带来更多的混乱而不是条理清楚。如果人们正确地对待自己的思想，那么它就有助于搞清现实，给人生一个方向。
思想是现实的最初阶段，但它不应通向现实。我们用自己的思想来塑造自己的现实。我可以投入自己的思想，让它使我得到加强或削弱。我可以通过自己的思想来阻碍或推动自己的人生。比如，“我什么都能学会”，或者，“我什么也做不到”。
我可以将自己的思想停留在过去、现在或将来之中。
人们通常把思想和感觉混淆起来，因为在目前，感觉比思想更时髦。人们常说“我感到……”，这就是一个明显的迹象。这句话把“我”冒充为感受者。尽管如此，我还是仅仅谈论我的思想。“我感到这儿的气氛不好”这句话也仅仅是一种思想。因为一个人充其量只能感受到自己的窘境，或者他的情绪搞坏了，或者他感到惴惴不安，然后在思想上得出结论，这儿的气氛不好。大多数的感觉都来源于思想。
情感不是用来收藏的！
情
感
有三种基本情感：
好斗型、悲伤型和快乐型。
这三种基本情感每种都有许多不同的层次，要求更为细致的感受。
好斗型：
生气、愤怒、恼怒、憎恨、拒绝、怨恨、妒忌、嫉妒
悲伤型：
痛苦、悲哀、渴望、思乡之情、绝望、悲痛、哭泣、惦念某人
快乐型：
狂欢、喜悦、乐观、幸福、欢笑、喜爱
情感是人类的基本状态。通常它是由思想产生的。大部分描绘了人或事对你来说怎么样。它向你指出人或事如何使你触动或感动。你的情感给予你一个方向，它是你的活力的绝大部分。为了真实，你必须和自己的情感相联系。
另一方面情感也会有各自不同的意义：
生气－如果你经历过－对你来说是解决好斗型情感，避免体验的一种方法。通常我们想用这种情感状态来惩罚别人，这种惩罚就是断绝沟通。
对小孩子来说，生气是他掌握并尝试的第一种表示力量方式。
委屈－你对某事或某人感到生气并且(或者)从别人那儿退缩回来，而不是表明自己的气愤，不进行沟通的情况下产生的。同时你还用对自身和对别人的想法额外地使你自己感到痛苦。你认识不到实际是你有了问题，暗地里反而把造成这种状况的责任推给别人。
你之所以不表露自己，可能是因为在争论中你的有些情绪也会暴露无遗。比如为了朋友太少给你打电话而且不太愿意见你，你感到生气，你也许应该认识到－除了你朋友可能没有兴趣外－你对他有哪些没有说出的期待，这样你对他的要求就显而易见了。
痛苦－可能是一种转移好斗型情感的表现。由于有人在你面前采取了某种举止行为，你感到痛苦。归根到底你对别人充满好斗情感，因为在你眼里，他要为你的痛苦承担责任。
悲伤－是用于发泄的身体表现。其中有深受感触而哭泣，或者由于某事不如你愿而感到悲痛。
伤害－内心伤害与你内心的痛苦情感是完全不同的。经历到的痛苦可以相当快地过去，而某种伤害可能会持续一生。
内心伤害永远是你使自己遭受到的东西，因为没有人能(在内心)伤害你。它总是以一个内在心理过程为前提的。
通过某种思想过程或没有应验的期待以及诠释，你使自己遭受到伤害。例如，你的朋友在你面前表现冷淡。这本能地剌痛了你，可是你不把它保持原样，而是开始对他的行为加以诠释；“他反正认为我不怎么样，可能他只想利用我，如果他有更好的朋友，他就肯定离开我！”一种强烈的伤害感从此在你心里产生，可能导致你甚至想和他分手。
你以这种方式抓住起初的痛苦不放，并对它加以扩大－而不是将它消除。
伤害往往成为一种纯粹的操纵工具，这种工具特别受到妇女们的喜爱。
每种长久受到压抑的情感
可能会导致精神抑郁。
信
仰(不含宗教内涵)
信仰是你基于体验、想像、偏见和错误估计对自己和别人的一切看法。
为了不同的目的－人为地给自己一个方向或者逃避某种现实，
一种(或几种)信仰常常支持一个拼凑出来的世界观，比如当基督徒相信上帝为了考验他而使他受苦，这一信仰就是一种逃避，这会使他不需要认识到，自己受苦的真正原因是什么，自己与之有什么关系。
当某人信仰某事，他总是确信他的信仰是正确的，一旦这种信仰受到攻击，他就要维护它。
我们的信条来源于对自己的信仰或者来源于我们如何认识生活。我们大多数人对于阻碍性信条要比鼓舞性信条认识得更多，因为鼓舞性信条－例如“我什么都能做”－更容易受到损害。因为下一次当我不会做某事时，我可以很容易地－不费吹灰之力－来证实我并非什么都能做。要维持“我什么都能做”的信条，即使在挫折的时候也不放弃，会花费我更多的精力。
与短命的鼓舞性信条相反，阻碍性信条大多寿命很长，因为它们更容易在脑子里固定下来。
例如，当有人认为自己毫无用处时，他会只用一半的精力来完成他着手处理的每一件事，于是他当然并非如他至少表面上想要的那样达到目的。他把他的失败或部分失败作为理由，反过来证实自己就是没用。
阻碍性信条以这种方式不断地得到证实，随着时间的推移而变得牢固。
内心(基本)态度
内心基本态度是一种思想观念或一种立场，这种立场是你基于自己的体验或你家长的传授－通常是在孩提阶段－所采取的，例如：“所有新生事物都是令人恐惧的－所以要好好当心或不要做新的事情。”
这种内心态度你已经有了很久，它往往隐藏起来，藏得很深，久而久之特别是通过你基于自己的内心态度所得到的那些体验，它变得根深蒂固。
人们辨别内心态度，是通过一个人的行为而不是通过他所表达的东西。例如，你听一个人说，他如何喜欢和女人在一起，然而从他的行为中你却可以看到，他对女人有着轻视的态度。
内心态度往往是对某种内心问题进行解决的一种尝试。比如你有着这样的态度；“在对人们有感情之前，我先要对他们进行观察。”那么这就可能是逃避失望的一种尝试。
也存在着你对待自己所采取的内心态度。它是以那些与你本人相关的体验为基础的。比如你体验到没有人真正地关心你，那么你就有可能采取这样一种态度；“我不重要，不值得爱。”
行
动
当你把自己的冲动、想法和感情付诸实施，并使之成为现实，那么你就在行动。通过你的行动可以发现你能干什么，你干的时候怎么样－全神贯注还是心不在焉。你变得显而易见了。行动也有助于获得经验，认识到自己的界限并对它加以扩展。你的行为伴随着越多的意志，你的行动就灌入了越多的精力。你就会越来越轻松、越来越有效率地行动，收获也就会越来越大。
冲
突
冲突不只是争论，因为人们可以结束争论，而冲突还在。当两个人以某种方式相互冲撞时，他们之间就产生了冲突。
出于内心的需要，人们“必须”在冲突中相互争论。
为了结束冲突，人们必须能够承认一些东西，能够通情达理。
冲突是和我们无意识的或者受压制的部分建立起联系的最好方法。如果人们习惯于从冲突中学一些东西，冲突就可以作为非常积极的事情来经历。畏惧冲突是由持久的不学习或不愿学习而产生的。
身
体
你的身体是为了能在这个现实中－在这一人生以及在这个星球上－作为人存在的依靠。你的身体是你的感受工具。你用它来感受某事对你怎样，是什么使你触动，是什么使你感动，是什么鼓舞你，是什么给你力量或夺去力量，是什么使你悲伤或欢乐，是什么使你感到痛苦，等等。你通过感觉身体的活力，它的感情、需求、痛苦、欲望等等，来感受自己的身体。你的身体越纯洁，它履行作为感受工具的工作就会越准确，它向你发布的信息、也就越明白，你对各方面的总体感受也就越清楚。
此外，你的身体还使你预知你在地球上生活的结束。
每个人的身体都表明某种学习任务；比如你的身体并不怎么吸引人，那么你的任务就是要唤醒你内在以及外在的美。同时要求你培养你内在的素质。你的任务是在人群中间为自己争取空间，因为对你来说，坚持自己的立场或进行沟通可能会更为艰难。
如果你有一个敏感的身体，你的学习任务就是与身体不断地保持沟通，非常密切地注意它，并且给予它所需要的东西。
，
为了与身体进行沟通，每个人都会有自己特殊的任务。然而大多数人过分地融入自己的身体，以至可以说他们就是自己的身体。这样就使得他们的大多数极其依赖于兴趣原则，让自己生活得非常肤浅。
模
式
模式是一种行为方式，因为模式，你对相似的情况一直作出相同的反应。
模式是由你凭直觉养成的，并使之成为内心生活的一部分。你的某种行为变成习惯，在某些诱因下自动地不断重复发生。例如，你听到对自己的冷嘲热讽而自动地维护自己，或者每次有人嘲笑你，你就觉得受到侮辱。甚至一个单词，例如“傻”，可以使你不由自主地反复作出受到伤害的反应。
模式往往是对处理问题的一种失败的尝试。例如当有人感到受别人的束缚时，他马上退缩下来，感到自卑，而不是显示并坚持自己的界限。
当你有许多模式时，你就像一个机器人一样，不断作出相同的反应，不能以新的姿态面对生活。
如果放弃模式，你对似乎相同或相似的情况的直觉反应就会比你能够想象的要更为不同，更为丰富。
幻
想
我们称之为幻想的东西，大多是内在的、制造出来的画面。它把内在的东西对外表露出来。如果你给幻想以空间的话，它就会锻炼你的创造力。
幻想能够向你表明你的新观念。比如当你幻想一个岛屿时，你也许就和自己过简单生活的渴望建立起了联系。
此外，幻想还是拓展对可能出现的事物的想象的一种好方法。
可是，也有可能为了不看到或者不感受自己的现实，而沉湎于幻想之中。
烙
印
烙印是你反复经历到的，在你身上留下痕迹的东西。例如你老是听到你父母说你什么也不会，那么，认为你什么都不会的想法就深深地铭刻在你心里。你的烙印就是你不相信自己(也许也不相信别人)。烙印往往和特定的信条相联系。同样，父母亲的特点可能会给你留下烙印。也许你学会了父母的骄傲自大或卑躬屈膝，以至于你现在也是如此这些烙印主要是在出生后的头三年里形成的，并且－大多是不知不觉的－成为自然习惯。
有些烙印往往要到年纪大时才明显起来，在这之前藏而不露。例如，你作了人妻后脾气变得固执，过分地爱清洁。
问
题
问题表明了一种模糊不清－人们不是对一切都弄清楚了，人们的活动无法正常进行下去。
问题表明有些事我们还没有解决。它指明了我们身上没有诚实地加以处理的一部分。问题大多是一种谎言。
问题的形成是由于我们不对各种事物进行分析，同时搁置了必要的学习步骤。
问题表明了哪些地方尚未学习，哪些地方我们可能拒绝学习。
由于未解决的问题，我们陷入了一种内心的不和谐之中。而我们的本性为了抵抗这种不和谐，往往把这些问题放到表面，使得周围的人不断地对这些问题作出反应。我们自己的问题越是频綮地为别人谈论，在这一点上的自我无意识性也就越明显。
一个人拖延的问题越多，他就越远离自我的和谐。
问题会存在下去，直到人们意识到自己有问题。如果人们承认了这一问题，问题大多已解决一半。自我承认一个问题要求我们对待自己和别人做到无限的诚实。
人们解决了自己的问题，就会重新回到自我和谐之中，意识过程就能继续下去。
程
式
程式是由我们父母或其他家长灌输给我们的细微而又广泛的思想结构的结果。它体现在特定的行为方式、反应方式以及生活方式之中，这些方式决定了我们如何对待生活(往往是整个人生)， 但大多数情况下，
人们却不知道它们的存在。
在小孩子的时候，我们就对此类程式化非常敏感。
社会结构也是通过这种方式灌输给孩子的。
我们大多数的程式或者是通过模仿父母(或其他家长)，或者是由于父母强烈的愿望而得到的，哪怕是我们反对的程式。我们认为棒的或者感到害怕的大多数程式，是从父母那儿接受过来的。
在一种程式中，你总是在相似的诱因下以事先程式化了的方式作出相同的举止。例如，当你对某人感到失望时，你总是采取拒绝的态度。有些程式甚至不需要任何诱因来运作，比如“只关心金钱”或者“不断地忽视自己的身体”等程式。
程式不需要练习就存在着。其中有些要到了某个年龄或出现了某种情况(常常是在好多年以后)，才起作用。例如，某人在很长的学习之后，双脚迈进了职业生活之中，现在他的程式－“成就对于一个男人来说是最重要的”－开始运作起来；或者，在第一次较长的关系中，一下子从无到有出现了这样的程式；“如果你有了伴侣，你就必须结婚。”
凭自己的意志你难以对程式产生影响。只要你不对某个程式进行追问，并加以清理，你几乎没有可能摆脱它。
如果你没有发现自己的程式，那么你自以为感到自由，实际上却只是过去和外在影响的傀儡。
投
影
如果你在自己身上看不到什么或不能看到什么，如果你否认或者掩盖自己身上的什么，那么你就会在别人身上加倍地看到它。当然，有可能你在别人身上所看到的东西，要么在他们身上根本不存在，要么和你同样强烈地存在着，或者在你身上更强地存在着。
你可从自己的情感震惊中找到投影。如果你在别人身上看到令你紧张、生气、发怒或悲伤的事，或者看到不这样做对你好像很重要，那么你可以以此为出发点；发生的事与你有关。
一切使你不安，剌痛了你或使你心痒的事和你有关！
投影是一种保护机制，它可以使你避免和自己的负面值或阴影相接触。
你可以把自己的投影收回到自己身上，以此充分运用投影来重新发现自己未被识别、未被发现的部分。在自己面前承认投影，要求勇气和诚实，因为你并非没有道理地把它转移到了外部。
你自我识别得越深，你就越能清楚地、没有投影地去感受别人。
角
色
我们人类为了：
简化和实现某种共同生活的形式；
体验自我；
实现自我；
拓展自我存在。
几乎总是处在某种－大多数是社会的－角色中，例如母亲、孩子、教师、领导等。
每一种角色都在向我们发出挑战，激励我们去发现并发展我们自身新的方面。
可是，角色常常也会有助于一个人排除或隐藏自己的某个部分。例如，领导角色可以用来消除信心缺乏，总是菩解人意的母亲角色可以用来掩盖对自己的评价和判断。
这种技巧在于，在每个角色中保持这样的自由，以至于人们以在其中尽情地经历一个人心里的一切，不让自己为来自于个人或社会对这一角色的看法所左右。譬如：一个处于领导角色的男人也允许把自己没有信心的一面表现出来，或者一个处于母亲角色的女人也允许自己有点孩子气。
除了社会角色之外，还存在着心理角色(比如受害者角色)。这些角色用于；
为了回避某些真相；
为了显示自己简化了的形象(比如很酷的女人)，
或者
为了逃避自己的现实；
为了不必去面对例如自身阴影之类的东西；
为了得到一些东西(比如“乖的孩子”的角色)， 以此赢得喜爱。
状
态
疏远状态在这种状态下，你采取一种疏远某事或某人的态度，来避免某种接触(感情上的或身体上的)、令人不快的感觉或者某些内心状况(如不幸)。为此，你采取某些特定的内心态度；
别人与我无关；
别人不值得我接近或爱；
对于我来说别人太傻、没意思或诸如此类的印象；
或者我不值得别人接近或爱。
那些并不愿与别人面对面的人，会把某些角色推到前台。在这些角色中，他要么站在别人之上，要么站在别人之下；他要么不接受关怀或好感，要么他只是很少与人见面，而且见面时间总是很短暂，只谈论些一般的事情，这样才不至于产生接近。在这种形式下也不会产生冲突，因为冲突同样会导致接近。
你也准备容纳别人的光明面和阴暗面，并加以接受－或者至少学会这点，如果你还不会的话－而不是加以回避。这并不是说你不要显示自己的界限。你的目的在于扩展自己的界限。
同时你处在一种学习状态之中。你决心忘却或克服阻碍你生活和阻碍你去爱的一切。
你所做的一切都以爱为准则。你再也不做使你远离爱的事情。
开放状态这种状态你通常情况下必须掌握，并且同时要学会消除一切使你重新关闭的东西。当你开放的时候，你就处在这样一种状态下，在这种状态下什么都可以进入你的身体，可以触摸你，什么都可以从你体内涌向外部，你可以在任何方面表达出你自己。
当你开放的时候，你准备表露自己的内心(而且是不加控制的)；你刚才心里是怎样想的。同时，你赞同你身上的一切，也赞同别人身上的一切。没有任何障碍可以使你在别人身上引起点什么反应。
当你开放的时候，你处在人们中间就没有困难。别人可以认识你，你也可以认识别人。如果真有困难，那仅仅在于你在别人那儿受不受欢迎。
开放状态有不同的程度；当你的身体和你的生命表达出你心里的一切－用言语、举止、表情－当你的影响、你的感官开放到你能感受到你周围的一切时，那你就是绝对地开放。
，
通向这个方向的路上有着许多幂次的变化。当某人更有意时，他的开放状态就更为久远，因为他从自己和别人那儿感受得更多，因而也能够表达得更多。
此外，你开放的程度还取决于你害怕的程度有多少，你准备冒多大的险，如果别人为你的话所伤害，你是否准备应付在别人身上引起的麻烦或困难，你是否相信自己能对别人表露自己真实的感觉，你是否准备承受某些结果(例如被拒绝)。
向着这一方向的学习步骤－你的言谈和思想融为一体，你的言谈和感觉融为一体－以致你总有一天会说出自己的想法和感觉。
开放状态是一种很有疗效的状态－对身体亦是如此－因为在这种状态下，能量在各个方面流动得更好。
当你完全开放的时候，你心里就会产生要变得更有意识，更要学习和更希望理解的愿望。
自我联系状态
如果你和你自己内心的真实相联系，那么你就和自己联系起来。
对于这种真实你什么也不用付出，例如，你不必比内在的你更好－你也拿不走什么，你没有使自己变得比原来更加冷静。这就是说，你在自己的生命中是诚实的。
其前提是，你的真实没有被一种角色、一个要求，被某些恐惧或其他睹如偏见、投影等模糊意识的手段，或者被错误的自我形象弄得模糊不清。
也就是说，你对自己保持忠诚，不做违背自己的事(比如你不对你无法忍受的人友好)。
换句话说，你感受到自己的真实，并坚决地站在它一边。
你的真实可以是任何东西，它甚至可以是“我眼下不清楚自己的真实”。
封闭状态在这种状态下你不愿进行某些体验，想要回避某些感情、痛苦或争论，不愿学习或者不愿体会到自己软弱无力，因而事先把自己封闭起来。
你凭借某种排斥性或封闭性的思想、身体行为以及观念，完全是主动地进行自我封闭。根据不同的习惯，你绷紧肩部、骨盆、胸部、头部或膝盖。
实际上，你事先就已经建立起某种抵触的态度，以此来拒绝那些可能来到你身边的东西。在一种体验之中，你会更难做到自我封闭。
自我封闭当然也可以作为一种权力手段。
谁在小时候就已经自我封闭，而且长大后一直在某种程度上保持封闭，他内心就有一种坚定的决心－决不开放自己－并通过某些体验不时地重温这种决心，这些体验是由诸如“不能相信任何人”之类的想法所引起的。这种想法当然可以随时得到证实。
这种彻底的封闭状态在一个人身上往往是刻骨铭心的。它需要许多自我工作来加以消除。例如，他可能不得不承认人们总是令人失望，生活也不时地令人感到痛苦；他必须学会如何塑造生活以使快乐在生活中占据主导。
退却状态在这种状态下你从某人或某事中退却下来－而不是把自己封闭起来。
你丧失了兴趣，想要保持距离或者不想一直面对同一件事情，例如当有人老是不理解你或者不让你接近他时，等等。
这种状态要比封闭状态更为罕见，因为这需要有一定的成熟和能力来不顾一切地保持开放。
离开退却状态要比离开封闭状态容易得多。
立
场
立场是一种位置，它表明了你内心是如何对待某事或某人的。
在自己身上发现一种立场并表达它，这是一门艺术。往往人们会压制自己的立场，因为他们害怕结论。
为了认识一种立场，你必须一直询问内心所有的主管器宫；你的感觉、你的想法、你的身体等等，以便达到一个统一的立场。
当你采取了一种立场，你就会为自己和别人所认识。
你要对所有的事情采取一种立场，这是非常重要的，这样你才能发现你真正站在哪个位置上。因为没有自己的立场你就会把一切揽到自己身上。只要你对人们没有一种立场，你就一直会声称你是宽宏大量的。然而当你采取了立场，结果可能会是你不能容忍某人，因为他抽烟，因为他老是提傻问题，因为他很笨。只有现在你才能发现你并不宽宏大量。
为了使你在各方面对自己周围的环境施加影响，从而塑造你的世界，你的立场也很重要。以此，你给别人以发展的机会。
套
用
套用是一种特殊的偏见。在这种情况下，你总是运用你曾有过的一种体验。比如你曾经认识到某人心胸狭窄，对你来说，他从那时起就一直是心胸狭窄的。
行为方式
行为方式是你用来对待生活，是你为了解决内心和外表的某些冲突，或者为了表面上回避这些冲突的各种方式。这些方式大多是从父母或其他家长那儿学会的。
通过自己的行为方式，你变得显而易见；同时这些行为方式也存在着变得僵化、独立和程式化的危险，甚至可能会发展成一种强过你自身的行为方式。例如，当有人对你说他是如何看你的，你每次都会开始自动维护自己，即使你一点也不感到受攻击－而别的你什么也不能做。
行为方式的缺点在于；它不是发自内心的直接反应，而是一种预先确定的模式－比如，对所有人都要友好地回应，即使是对那些本来在你心里引起极为不同的感觉(如愤怒)的人。
每种行为方式有着其内心的根源；当你表现得吝啬时，其后面隐藏着害怕吃亏或害怕得到的和别人不一样多；当你抗拒时，很有可能你内心希望把自己的一个好形象表现出来，或者表明你的自我价值很糟。
许多行为方式对爱造成了障碍；不愿有意识感，不愿去认识，不愿让别人有意识感，以及一切走向封闭的行为方式－冷酷无情，不去感受，唯有自己正确，斗争，只与自己有关，物质主义，等等。
想
像
想像是你放在你自己和你的现实之间的画面。因此，想像使人对本来面目视而不见－这是其中唯一致命的地方。
例如，当你有着“只有一个人才会幸福”的想像时，你就很难在你所在的集体中看到“形式不同”的共同幸福，而只会看到你的自由受到了限制，你再也不能随心所欲地做什么或不做什么。
然而，想像也藏着很大的机会。如果你能想像要改变一下，新的东西就可能会在你的身上发生。
一个有着想像的人往往要求世界和他周围的人向他的想像看齐，如果不是这样的话他就会生气。
想像也可能成为一种模式。如果有个男人怀有这样的想像；如果他结识金发女人的话，金发女人会令他失望，那么在他遇见她时，他就宁可抱着不信任的态度。这导致了他不再那么吸引人，他情愿被拒绝。他的体验证实了他的想像，以至于他对每个金发女人不由自主地显得害羞，结果是自己也不受人欢迎。
偏
见
是扩展自己的
巨大障碍。
偏
见
偏见是你在和某事或某人接触之前就作出的既有“否定”又有“肯定”的判断，并且你在大多数情况下按照它来调整你的感受。结果通常是你保留自己的偏见，并在交往中只证实自己的偏见。
有偏见完全正常，因为我们的理解力向我们提供－尽可能快的－对于每种情况相应的画面，以便让我们判断。充其量你可以把偏见隐藏起来或者不让自己意识到。但实际上，当你允许它存在时，它就永远存在着。
你可以学习的是，尽管有偏见，但要对那些在与某事或某人交往中有变化的东西保持开放，甚至在你的偏见得到证实的时候，还是要对新事物保持开放。
有时，偏见也来源于旧的体验，或者我们干脆是从别人(父母、朋友、熟人、同事， 等等)那儿接受下来的。
最困难的是越来越多的偏见重叠在一起，以至一个人再也无法通过体验来消除。这一过程在年纪较大的人身上可以清楚地看到，他们只是从自己的偏见出发作出反应，什么新的东西都不能接受，结果是他们变得非常封闭。
你比你各个部分的总和加起来还要多
尽管我建议你尽量仔细地感受并观察自己的每一个部分或情绪(慷慨、吝啬、温和等)， 可是我要使你明白“你是一个整体”这一思想。
你比你各个部分相加要多得多！给你举个例子。面包要比面粉和水相加来得多。这个多出来的东西就是生命，就是神灵。
你的整体可以表达你各个部分表达不出来的东西。同时你所有部分的总和创造出来的机会是各个部分所没有的。这就是说，如果你只拘泥于观察自己的各个部分，那么你就不能把自己作为一个整体来加以感受。要是你由于不愿看到自己身上的一些或许多东西而把自己的目光挡住的话，你也就不能把自己作为一个整体来感受。这就是说，你必须把这些被压制、被隐藏起来的部分重新揭示出来，才能彻底把自己作为一个整体来看待。
你要不断地接受并赢得对自己的新印象，不断地看到自己另一面的形象，总有一天，你会把自己作为构成自己的整体来看待，来理解，来表达。
每一条道路的目标都是作为一个整体并把自己看成一个整体，从而对自己的感受以及对自己的表达尽善尽美。
认
识
一直需要内心的触动，
使我们能把真相与错觉区别开来。
