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[转]二〇一四年参访浙江多宝讲寺(释亲融比丘)

2014-06-27 11:11阅读：

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原文转自: http://www.suyuan.org/dczx/2191.html
[转]二〇一四年参访浙江多宝讲寺(释亲融比丘)
上虞多宝讲寺位于浙江省绍兴市，由上智下敏上师创建。多宝讲寺有两个院址，一处位于浙江三门高枧乡，是智敏上师于1992年在原古寺遗址上兴建的，称为三门多宝讲寺；另一座位于绍兴市上虞区，是后来智敏上师带领一部分僧众至绍兴市上虞区创办的，称为上虞多宝讲寺。智敏上师历年来着力于弘法讲经事业，讲述有多种戒律论著，领众依戒修行，道风远播。
二〇一四年三月初七至三月十二，我和亲舟师父及一位居士至上虞多宝讲寺参访学习。
多宝讲寺常住对于我们前来参访学习，非常欢喜。得知我们都是大悲寺僧团执事，受常住委派，前来了解学习多宝讲寺僧团修
行情况及寺院制度建设，客堂安排了多位负责相关事务的执事，对客堂接待、沙弥教育、执事制度、日常学习方式等多个方面进行了详细介绍。
关于多宝讲寺修学体系，依止的经典论著等，在其出版的书籍以及期刊《多宝讲寺通讯》等中有较多介绍，所以下面只简单介绍几点。

●多宝讲寺基本情况
上虞多宝讲寺现有四十多位僧人，三门多宝讲寺有二十多位僧人，僧众全部过午不食，持钵过斋。遵佛制实行半月诵戒，结夏安居等。
多宝讲寺没有门票，传授三皈、授戒、传法等不收取任何费用，其他佛事也不收费。另外，为保证僧人修行，寺院不专门为信众做吉祥、超度等佛事，如信众有所需求，只在早晚课时对此进行回向。
多宝讲寺的早晚课诵不同于汉地丛林通常的课诵内容，是能海上师所制定，早课为上师供、《药师经》，晚课为《菩提道次第广论》中的六加行。早晚课时间各需大约两个小时；大众在大殿中坐着念诵。
寺院奉行男女不共住。护持寺院的女居士等，在早上六点后方可进入寺院，在下午五点左右离开。


●多宝讲寺的宗派
在一般人的印象中，多宝讲寺算是一座密宗寺院，但据客堂等执事师父介绍，密宗属于一个广泛的统称，里面包括显、密两大部分，多宝讲寺现在修学的内容大部分属于显教部分。多宝讲寺为能海上师的传承。能海上师曾经入藏求法，回来后将一部分密法和汉地修法融合，形成了独特的修法风格，能海上师曾想将自己传承的这一派系定名为大般若宗，后来由于其他原因没有以此命名。
能海上师剃度师承临济宗，故现在智敏上师剃度的弟子也都属于临济宗法脉。汉传佛教僧众受持的为《四分律》，藏传佛教受持的为《根本说一切有部律》，能海上师回到汉地后，还是继续受持《四分律》。
多宝讲寺的殿堂建筑，也都融合着汉、藏两种风格。寺院的执事等是按照汉地丛林传统设立的，寺院规章制度等也都是仿照汉地丛林制度制定的；大众大部分课程是在一起共修，而密宗大都以个人自修为主；这都和藏传佛教有所不同。因此，多宝讲寺属于一座显密融合的汉地寺院。


[转]二〇一四年参访浙江多宝讲寺(释亲融比丘)

◎皈依及业果
据多宝讲寺执事介绍，智敏上师根据现今大多数人学佛的状况，将皈依、业果作为讲解的主要内容，作为初学佛者修行入门的基础，以此建立正见、正行。
三皈作为修行佛法的根本，修一切法都离不开三皈。但现今有的学佛人对此不太重视，以至于学佛以后得不到功德，转而夹杂着学习外道典籍。
业果等因果法则，从世间法通俗讲，即现世所受苦乐果报，都是过去世所造之因。现世所作善恶之业，来生必依次而受善恶果报，因果丝毫不爽。是基本道理。欲富饶需要布施等，放生就得长寿。从出世间法讲，修行苦集灭道四圣谛，必得解脱，修六度万行，将来必得佛果。因此，了解和相信业果的法则也是作为修行者的基本要求。
多宝讲寺整理出版了《皈依三宝浅释》、《三皈仪范》、《深信业果》等书籍。并且有关于三皈的培训共修等。对此不做过多介绍。
三月初八，多宝讲寺举办三皈法会。我们也参与了此次法会前的讲解培训，及传授三皈法会等活动。多宝讲寺传授三皈的仪式等和其他寺院基本相同。

◎保护经书佛像
由于现今印刷技术发达，经书佛像流通较多，有部分学佛人对此轻慢，造成不恭敬经书法宝的过患，以及世间书籍报刊等含有佛像的部分，也有被随意丢弃、践踏的过患。对此智敏上师写有《普劝大众恭敬三宝之倡议》，里面还附有如何保护经书佛像的具体做法。
同样大悲寺也在这方面作出努力，住持上妙下祥法师也多次就如何保护经书佛像这一问题作出开示。我们对多宝讲寺的保护经书佛像的处所等进行了参观学习，对他们在保护经书佛像方面做出的努力深表赞叹。
多宝讲寺现今有十多位居士每天专门整理修补破旧经书佛像，多的时候有数十人，他们被称之为“妙相净观组”。多宝讲寺面积不算太大，有的殿堂正在修建维护，但对于妙相净观组，却给予多个大房间以支持其工作，居士在内分工合作。整理修补工作分为多个流程，首先对收集的佛像分类，然后对纸质类的进行擦拭，对瓷像类的进行清洗……经过一系列的精心修整，有的重新结缘，有的放在塔内或大佛像内作为装藏供养，有的则放在山洞内封存。
另外，还派出僧众到其他地区进行劝化，宣传如何恭敬三宝，并收集破旧的经书佛像。针对某些门票上所印制的佛像等，通过多种渠道，与相关部门沟通联络，劝说他们不要在门票上印佛像，以防被人随意丢弃。还与浙江当地铸造佛像的厂家合作，对于从外地寺院收回的旧像，由多宝讲寺进行修补或者封存。
总之，多宝讲寺在这方面做得很规范，并且已经积累了丰富的经验，非常值得我们学习借鉴，以此培养我们对三宝的恭敬，消除业障，积累福德资粮。

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◎智敏上师开示
如今多宝讲寺已经成立二十多年。智敏上师创建僧团，带领大众依照戒律如法修行，并著有多种戒律论著。智敏上师今年已界八十八岁高龄，已经有六十个戒腊，德高望重，是非常难得的一位大德。
由于身体原因，寺院的日常事务，包括皈依、住持法会都由其弟子宗宙上师负责，智敏上师不再接见外人。因缘殊胜，由于智敏上师身体好转，三月十二，由客堂安排，恭请上师慈悲为我们开示。
为了让我们对多宝讲寺有个更好的了解，首先客堂安排我们观看了多宝讲寺建寺二十周年的影片，从中得知，能海上师发愿，要转末法为正法五百年。
于是请问：要依靠什么才能将末法转为正法？智敏上师很肯定地回答：“戒律，最重要的就是戒律。”然后对此就不再作其他过多的解释。
关于是否能将佛教整体全部转过来，还是部分转的问题，智敏上师解释说：“末法时期要整体转过来是不可能的，哪里有能够如法修行的地方，哪里就转过来，这个是做得到的。”（此详见根据录音整理的文字，关于能海上师发愿，见后附注。）

◎尊师重道
多宝讲寺的四众弟子，尊称智敏上师为大宝恩师。多宝讲寺僧众以及居士在言语行为中，都表现着对智敏上师的尊重与依教奉行。
多宝讲寺有多位外来依止智敏上师修学的僧人，其中有一位了尘师父，现今担任执事，负责日常戒律方面的学习，他说道：“我来这里时，对学习密宗等法门没有想法，主要是学习戒律。看到这里对戒律的学习态度，看到智敏上师持戒精严，于是就依止修学。因为上师是修行密法，于是就跟随学习。我认为，在戒律的基础上，智敏上师肯定不会带我们走错路。”
佛教的修行，要依照经典，同时需要师父的指导，师师相承，代代延续。在修行过程中，要依止师父修行。关于依止师父的选择，佛教的规定为，在未依止前，可以先根据佛教经典、戒律对师父进行观察。在此期间，如果认为师父的教导不符合佛法，可以离开另外再寻找师父。如果认为师父的教导符合佛法，可以指导自己的修行，就可进行依止。依止后要严格按照师父的教导去做。
从对依止师父的选择上我们可以得知，依止师父并不是一种盲目的顺从，不是世间所谓的个人崇拜，而是一种智慧的决择。佛教弟子对师父的尊重，严格的依教奉行，是依照佛教经典来行持的。
《根本说一切有部毗奈耶》卷三十八，佛告诉阿难尊者：“善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶常修众善，纯一清白具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”
在汉传佛教中，留下无数尊师重道的典范。但现今，从总体比较来说，在尊师重道方面有的地方不如密宗，密宗有很多对师父的恭敬方式，在此所见所闻，有很多都是我们值得学习的。


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●客堂接待
客堂知客宗谛师父向我们介绍了客堂日常接待事宜。他讲道：“自己被安排到客堂的时候，智敏上师主要开示了两点：持戒和悲心。其他的事情都要在自己做的时候去体会，如果遇到大的事情，或者有疑惑，会去白师，请上师给予指导。”
为了利益入寺大众，由客堂组织护持居士成立了寺院巡礼小组，负责接待来寺院拜佛的信众，以防个别人由于对佛教缺少了解，而造成过失。引导每个初入寺院的人能够如法而行，劝化他们礼佛、问讯等，乃至有言语恭敬三宝等善行，从而种下解脱因缘。
我们对寺院巡礼的流程、接待的注意事项等进行了详细了解。



●寺院制度、修行等方面的交流探讨
外来比丘前来多宝讲寺挂单，如果申请常住，需观察三个月，如果适应方可进入僧团，并且要求在此期间背诵比丘戒。居士在此发心出家，要经过一年考验，考验合格后予以剃度，剃度前要进行拜忏、仪轨学习等。有很多处和大悲寺很相似。
多宝讲寺内部分工明确，每位执事只负责与自己相关的事务，对其他事务不再过问，余下的时间一心修行。在参访期间，按照客堂安排，各负责执事分别为我们介绍了寺院执事制度、沙弥学戒、寺院网站运行维护模式等。
并且数位执事按照上师安排，就寺院制度建设、僧团修行等方面和我们专门进行了交流、探讨。我们也为他们介绍了大悲寺的修行情况，日常修行所依止的经典，寺院沙弥剃度要求等。这次通过实地参访、学习、交流，两个僧团互相之间都有了进一步的深入了解。


●回向
多宝讲寺主要依照《菩提道次第广论》行持，在听法前要先发心，明确目的，在每项事务开始前先要皈依三宝，在结束时要进行回向。包括我们执事间交流探讨，也都要先进行皈依，在结束时回向。我个人觉得，这种做法确实是防止放逸、保持正念的一种很好的方式。特别是对于初学佛者，很值得借鉴学习。
三月十二，多宝讲寺执事了尘师父为我们介绍了能海上师所著的《四分律藏根本阿含摄颂》，此为多宝讲寺日常学习比丘戒的主要著作。了尘师父最后回向，祝：两座寺院在修行方面共同精进，消除违缘，智敏上师、妙祥法师两位善知识法体康健，利益更多众生。
最后，感谢多宝讲寺常住及诸位执事对我们的接待，愿我们今后共同持戒修行，祈愿如来正法久住世间。

附注：
◎能海上师（1886－1967），诞生于四川绵竹县汉旺镇。早年弃商从戎，立志报效国家。曾任云南讲武堂教官，后因强兵、救国之志未遂，一九二四年，毅然出家为僧。一九二八年至一九四零年，两次入藏求学密法，亲近依止康萨仁波切修学。智敏上师在其座下受具足戒，多宝讲寺很多修行方式都是传承自能海上师。
◎《菩提道次第广论》为宗喀巴大师所著。宗喀巴大师公元1357年出生于青海湟中县，3岁时，即受了近事戒。7岁时，被家人送到夏琼寺，受沙弥戒后，取法名罗桑札巴。他的出生地藏语叫做“宗喀”，所以后世尊称他为宗喀巴。
当时，藏传佛教教派林立，不仅对经文的理解歧见纷呈，而且戒律松弛，各教派互相斗争。面对这一现状，宗喀巴大师率先提倡戒律。1388年，他以身作则，改戴黄帽。黄帽原是藏传佛教持律者所戴，是严守戒律的标志。1400年，宗喀巴在拉萨西郊的噶瓦栋寺向450余名僧人传法时，正式提出僧人务必视戒律为一切功德的根本主张。宗喀巴大师强调修行次第，要先显后密，显密并重，提倡苦行，僧人不结婚，戒杀生，禁饮酒，断绝世俗交往等等。
宗喀巴于明代永乐十七年（公元1419年） 10月25日圆寂，享年63岁。
据多宝讲寺执事介绍，宗喀巴大师曾发过誓愿，要转末法为正法五百年。宗喀巴大师于公元1419年圆寂，至民国时已经过了五百年，故能海上师继续发愿，要转末法为正法五百年。也愿我们所有的佛弟子共发弘誓，精进修行，转末法为正法，化炎热世间为清净佛土。

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