从《奥德赛》中雅典忒勒马科斯帮助出海寻父的一系列事件来看，神，即雅典娜，从一开始的化身为旅人告诉忒勒马科斯他父亲未死只是被困一事，并劝告其出海寻父，到忒勒马科斯召集众人集会自陈并寻求帮助之后，雅典娜幻化成门托耳的模样帮她召集伙伴、寻找船只，并带领他出海航行寻父，一直到后来他与父亲相遇，这期间不管是遇到危险风浪，还是遇到父亲故人询问父亲下落，忒勒马科斯的每一步前进，每一句问询都有雅典娜的指点和引领，详尽耐心的就像在教导一个不知世事小孩子一样，以致让人觉得似乎忒勒马科斯只需要前进就好了，所行的道路都已确定，所有的困难都有法可解，他只需要前行就够了。甚或让人忍不住的想这么麻烦，不如雅典娜代替他做了那些事好了。是了，雅典娜为什么不为忒勒马科斯直接将父亲带回，或者为奥德修斯直接带回家，赶走求婚人，而是要绕这么大的弯子呢？神为什么不直接达成人的心愿？神会为我们做什么事？神存在的意义在哪里？
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从《奥德赛》中雅典忒勒马科斯帮助出海寻父的一系列事件来看，神，即雅典娜，从一开始的化身为旅人告诉忒勒马科斯他父亲未死只是被困一事，并劝告其出海寻父，到忒勒马科斯召集众人集会自陈并寻求帮助之后，雅典娜幻化成门托耳的模样帮她召集伙伴、寻找船只，并带领他出海航行寻父，一直到后来他与父亲相遇，这期间不管是遇到危险风浪，还是遇到父亲故人询问父亲下落，忒勒马科斯的每一步前进，每一句问询都有雅典娜的指点和引领，详尽耐心的就像在教导一个不知世事小孩子一样，以致让人觉得似乎忒勒马科斯只需要前进就好了，所行的道路都已确定，所有的困难都有法可解，他只需要前行就够了。甚或让人忍不住的想这么麻烦，不如雅典娜代替他做了那些事好了。是了，雅典娜为什么不为忒勒马科斯直接将父亲带回，或者为奥德修斯直接带回家，赶走求婚人，而是要绕这么大的弯子呢？神为什么不直接达成人的心愿？神会为我们做什么事？神存在的意义在哪里？
步都必须由你自己走出，每一个困难都必须由你自己抵挡，每一句询问都必须由你自己问出。在前进的道路上神可以帮你，但勇气、决心、信心、恒心、前进的步伐都必须是你自己拥有的。神可以给你前进的希望，告知你前进的缘由，却不会替你做出前进的决定；可以为你将一切所需要的事情准备好，可以帮你避开灾祸，可以帮你清除障碍，可以教给你与人沟通的方法，但一切的一切都需要你自己来进行，自己来前进，自己来完成。人生是你自己的，事情是你自己的。站在人的角度上而不是读者的角度上来看，神是给我们信仰，给我们以信心，他不会为我们做我们自己应该做的事。我们应该做的事情都需要自己来做。雅典娜可以陪忒勒马科斯出海寻找父亲，却没有直接告诉他他的父亲在哪里，去哪可以找到。而是在寻找的路途中，在寻找一个个可能知道的人的过程中让他自己得到消息。也就是说，神不会直接告诉你你的目的地在哪，他会在你寻找的过程中帮助你，和你一同寻找。
神可以给你前进的指引，却不会给你前进的勇气；神可以陪伴你走过前进的曲折道路，但不会给你走过这段路的耐心和毅力；神可以陪你寻找前进的道路，但不会给你寻找所需要的耐心和永怀希望的心；神可以告诉你走过艰辛的方法，却不会替你走过。简单来说，该你做的事都需要你自己去做，神会帮你，但不会代替你。
二、神与人的关系（神的意志与人的命运）
在《奥德赛》中我们可以看这样一种奇特的交融：神的世界不仅没有和人的世界格格不入，而且神还开始向人类“放权”——就连渴望不朽和超越的、神样的英雄也开始逐步确认自己作为人所应拥有的品质、弱点和关系。但这种人之身份的确认的意义不应该被过分放大，它并不能标志所谓“人的主体性”意识的苏醒，只是一个朦胧的铺垫罢了，或一个将醒的梦的尾声。对生活出乎自然地信任与依赖的奥德修斯大概是还不能够懂得苏格拉底的那句名言：“不经过省察的生活是不值得过的”——他的机智用于过去、现在和未来：教训、广见博闻和防止被欺骗，却并不用于生活本身。在生活这幕剧中，神还在场，神还在发言，而“奥德修斯听从心欢悦”（24：545）。从这种角度来说，故事的主角是在家园中还是漂泊在外根本是次要的，它们不过是一层外壳、一个象征性的仪式。在《奥德赛》中这个仪式所涉及到的是英雄从神到人的过渡，而它也可以以其它的形式表现出来
“我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我是个会死的凡人。”
“我一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”向死而生，由死而生，死中求生。
“聪明的佩涅洛佩在身材和容貌上都比不过你；她不过是个凡人，你却长生不老。可是我还是天天怀念，想要回家，想看到还乡那一天，哪怕天神在葡萄紫的大海上打击我，我也有忍受苦难的决心，可以坚持下去。”
奥德修斯这个名字的意思是“制造麻烦”。他在整部史诗中的确是历经磨难，但所有的磨难又主要是由他“制造”的
亚里士多德对荷马《奥德赛》情节的概括并不长：“有一个人在外多年，有一位神老盯着他，只剩下他一个人了；他家里情形落到了这个地步：一些求婚者耗费他的家财，并且谋害他的儿子；他遭遇风暴，脱险还乡，认出了一些人，亲自进攻，他的性命保全了，他的仇人尽死在他手中。”
神可以给你前进的指引，却不会给你前进的勇气；神可以陪伴你走过前进的曲折道路，但不会给你走过这段路的耐心和毅力；神可以陪你寻找前进的道路，但不会给你寻找所需要的耐心和永怀希望的心；神可以告诉你走过艰辛的方法，却不会替你走过。简单来说，该你做的事都需要你自己去做，神会帮你，但不会代替你。
二、神与人的关系（神的意志与人的命运）
在《奥德赛》中我们可以看这样一种奇特的交融：神的世界不仅没有和人的世界格格不入，而且神还开始向人类“放权”——就连渴望不朽和超越的、神样的英雄也开始逐步确认自己作为人所应拥有的品质、弱点和关系。但这种人之身份的确认的意义不应该被过分放大，它并不能标志所谓“人的主体性”意识的苏醒，只是一个朦胧的铺垫罢了，或一个将醒的梦的尾声。对生活出乎自然地信任与依赖的奥德修斯大概是还不能够懂得苏格拉底的那句名言：“不经过省察的生活是不值得过的”——他的机智用于过去、现在和未来：教训、广见博闻和防止被欺骗，却并不用于生活本身。在生活这幕剧中，神还在场，神还在发言，而“奥德修斯听从心欢悦”（24：545）。从这种角度来说，故事的主角是在家园中还是漂泊在外根本是次要的，它们不过是一层外壳、一个象征性的仪式。在《奥德赛》中这个仪式所涉及到的是英雄从神到人的过渡，而它也可以以其它的形式表现出来
“我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我是个会死的凡人。”
“我一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”向死而生，由死而生，死中求生。
“聪明的佩涅洛佩在身材和容貌上都比不过你；她不过是个凡人，你却长生不老。可是我还是天天怀念，想要回家，想看到还乡那一天，哪怕天神在葡萄紫的大海上打击我，我也有忍受苦难的决心，可以坚持下去。”
奥德修斯这个名字的意思是“制造麻烦”。他在整部史诗中的确是历经磨难，但所有的磨难又主要是由他“制造”的
亚里士多德对荷马《奥德赛》情节的概括并不长：“有一个人在外多年，有一位神老盯着他，只剩下他一个人了；他家里情形落到了这个地步：一些求婚者耗费他的家财，并且谋害他的儿子；他遭遇风暴，脱险还乡，认出了一些人，亲自进攻，他的性命保全了，他的仇人尽死在他手中。”