君子喻于义小人喻于利
2016-12-10 23:45阅读：
君子喻于义小人喻于利
出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。
中文名 君子喻于义小人喻于利 出 自 《论语·里仁》 作
者 孔子 含 义 君子看重的是道义
目录
1 孔子以及论语简介
2 基本信息
3 解读
孔子以及论语简介编辑
孔子（公元前551年9月28日～
公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县城北六公里王公楼村）贵族，是商汤后裔。中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、
至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地都有孔庙祭祀孔子。
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。此外，结合
时事或实用功能而对《论语》进行评析和解说的，后世颇多，而以有明一代为极盛，其中以张居正的《论语别裁》和冯梦龙原著的《四书指月》，而后者则经诗人、学者阿袁（即陈忠远）编著的《论语指月》为代表[1]。
基本信息编辑
【条目】君子喻于义，小人喻于利
【出处】《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【解词】
喻：明白，通晓，此处指使……明白。
利：利益。
于：对于。
义：道义。
解读编辑
出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子义以为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物。
君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。
君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
在淳熙八年(1181)﹐朱熹曾请陆九渊登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”这一章﹐他用“义利之辨”来讲儒释区别，以说明自己为学的理论根据。听者都十分感动，至有泣下者，朱熹又请陆九渊书写讲义《白鹿洞书院论语讲义》，将讲义刻于石以作纪念。
词条标签：
文言文 ， 文学作品 ， 出版物 ， 书籍 ， 中国文学
解剖小人
谷培生
看完“中国潜文化•谋丛书”中的《权谋残卷》后（见拙作《残卷不残》），我又拿起《荣枯鉴》，因为我焏需了解小人，以便防范。
《荣枯鉴》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者长乐老（冯道）算得上小人“天才”。由于作者的特殊经历和小人视角，《荣枯鉴》便颇有些份量。用曾国藩的话说：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚……”。
人们呼唤并歌颂君子和忠臣，君子和忠臣却多命运坎坷，下场悲哀；人们斥责并批判小人和奸佞，小人和奸佞却多逍遥自在，平步青云。二者生存状况的迥异，使人们面临两种截然不同的选择。
《荣枯鉴》在前言中对小人的存在做了七方面的总结，很有些道理：一是小人不怕麻烦，又基本上不犯法。他们善用谣言和谎言制造出麻烦，以便混水摸鱼。他们怕水清，怕规则。二是小人能找到利益的最短路线，打破一切规则，为我所用。这是小人的不二法门。他们是顺应时变的高手，与君子比起来，小人最突出的品质是缺少愚腐，并具有超人的嗅觉，总能找到效率最高的捷径。三是小人具有极高的智慧。从适者生存的角度讲，小人真正称得上“智者”。四是小人具有双面性。在巴结时摇尾乞怜，在出击时无所不用其极。小人多是伪术高明之徒，是揣摩心意的高手。五是被小人伤害是被伤害者自己的错。先是缺乏识人之明，重用小人，后是缺乏防人之心，轻视小人。所以小人累累得逞，“常使英雄泪沾襟”。六是小人不惧怕品行高尚的君子，因为君子讲仁慈。小人不得志时，任何心软与提携均是有害无益的。治小人要用狠招毒招阴招。七是小人的产生与存在是有条件的。对上位者的人身依附关系，是小人的沃土。
《荣枯鉴》还编入了《鬼谷子巧制小人八招》，尽管明显是后人托伪之作，但还是体现了“了解小人，战胜小人”的宗旨，值得重视。第一招，巧制小人勾结之法：分而制之。第二招，巧制小人先告之法：以攻为守。第三招，巧制小人中伤之法：握其把柄。第四招，巧制小人谋算之法：以饵为诱。第五招，巧制小人匿愆之法：假以推理。第六招，巧制小人报复之法：善凿三窟。第七招，巧制小人叛乱之法：以柔克刚。第八招，巧制小人好色之法：以缓制急。
我赞成余秋雨先生的态度：“我主张大家一起来认真研究一下从历史到现实的小人问题，把这个总是狠狠地谈下去，总有好处……既然小人已经纠缠了我们那么久，我们何不壮壮胆，也对着他们鼓噪几下呢？”
现在，我继自己2003年7月16日“鼓噪“出《百喙中三思》后，再对小人“鼓噪”几句：
先“鼓噪”一下小人的三大共性：
小人不同，各如其面。小人与小人也不相同，但既为小人，它必然具有小人的三大共性——我总结出小人具有三大共性：
一是揣摩上意，投其所好，能服侍得主人服服贴贴。这是小人的第一法宝。我们必须了解：小人总是把讨好上司当作自己的第一要务。请注意，表面上看，是小人在主子面前服服贴贴，百依百从，实际上是小人能使主子对他服服贴贴，百依白从。《荣枯鉴》告诫我们：小人具有极其隐忍的天性，慢慢渗透的功夫。因为小人善于做感情游戏。背叛与效忠，投靠与出卖，只是利益权衡的结果。这里面学问可大了，有媚上术、玲珑术、表演术、易容术、心理学、语言学、交际学、社会学……巧言令色，所以大奸似忠。见风使舵和富于变化，这是小人们最拿手的本领之一，也是他们常常能出奇制胜、转危为安的处世之道。小人在人前道貌岸然，不仅能邀上宠，还能笼络人心，得到人们的支持和帮助。
二是结党为私，党同伐异，能形成攻守有序的战斗堡垒。这是小人的不二法门。不要以为小人都是以利相交，利尽而散；不要以为小人都是乌合之众，一攻即破；不要以为小人结交的都是小人，他们也笼络不明真相的君子；不要以为小人攻击的都是君子，他们也消除不再有用的小人……因为大奸似忠，所以使大忠似奸。《荣枯鉴》说：君子祸从口出，小人大奸似忠。小人不像君子：知无不言，言无不尽；敢做敢为，横刀跃马；坦荡无私，真真切切……小人不该出手时绝不出手，向柔软无骨的妓女一样任由你玩弄还娇媚百态；该出手时绝不手软，能闪电般地突然从对手意想不到的角度击准其软肋。《荣枯鉴》指出：获得合法的迫害他人的能力，是小人的看家本领。
三是勤奋努力，活学活用，把浑身解数瞬间凝聚在一个点上。这是小人的最大法术。小人“施小信而大詐逞，窥小处而大谋定。”《荣枯鉴.明鉴卷六》小人在不得志时，不怕苦，不怕累，不怕吃亏，不怕别人耻笑。小人在不得志和得志时，都能勤奋努力，处处留心学习他以为对他有用的一切东西，并能活学活用，理论联系实际。几乎所有的小人都不怕艰难，不怕麻烦，不怕嘲笑打击。所以大奸似忠。
尽管小人的三大共性都可能使大奸似忠，但小人终归是小人，他们又有三大属性：
一是小人的目的和目标是自私的，它的一切所作所为，都是为了自己的利益。《荣枯鉴》指出：小人总能顺应多变，改变自己，从而攫取自己的最大利益。小人的智慧往往令人惊讶。而君子忧国忧民，不计私利，满腔忠义，这往往是他们致祸的原由。
二是小人有软的一手，也有硬的一手，能把软、硬两手都使用的得心应手。《荣枯鉴》说：小人天生一套能屈能伸、能真能假的本领。所以，人们不怕君子而怕小人。人们结交小人，并非为了捞好处，而是怕他们祸害自己。但是，《荣枯鉴》也告诫我们：不要以为对小人委曲求全，就可相安无事；因为既然伤害了你，小人也失去了安全感，他一定要置你死地而后快。
三是小人的生存准则是自身的存在和发展。天理、人情、法律在小人手里是任意选择、随意变通的魔术棍。小人没有正确不正确、应该不应该、合理不合理的概念，他即使这样说，也是拉虎皮做大旗。小人的标准只是对自身利益有用没有用、能用不能用、敢用不敢用等概念。所以，我们要知道：找到利益的最短路线，打破规则，为我所用，便是小人的秘决。
以上我“鼓噪”小人的两个方面六个特点不知对否？当然不会有多深刻，更不会有多全面。但我记住了《荣枯鉴》中的一个意思：当小人的实惠和诱惑远比当君子的清贫和艰难更能打动人心。也就是说，小人比君子还有生命力。杂草比庄稼有生命力，所以，农人必须勤锄草。对付小人也一样。我们全社会的人，对小人要像打过街老鼠一样，尽心尽力。以便使小人处于余秋雨先生所呼唤的“逐步让他们处于待位状态、边缘状态、赘余状态……”当然，最好是消失状态。
《荣枯鉴》说：“上下离心，非小人难为；上下结怨，非君子勿论。”就是说，若想和上司保持一致，不当小人就很难做；若使下属不怨恨自己，不是君子就无法做到。我既不想当小人，又要和上司保持一致，这怎么办呢？
原天下人都能远小人而近君子。君子之幸，社会之幸！
