善道大师监造之龙门大佛
净土宗
中国佛教共分八宗，净土宗独尊念佛，以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。」
净土宗由唐代善导大师（613—681）创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典。
新浪博客
善道大师监造之龙门大佛
净土宗
中国佛教共分八宗，净土宗独尊念佛，以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。」
净土宗由唐代善导大师（613—681）创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典。
念佛一法是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，只要信愿称名，就必定往生弥陀净土。
净土法门就如印光大师所说：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议！
初祖庐山慧远大师
净宗初祖庐山慧远大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。 慧远大师从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学，精通儒学，旁通老庄。 后在庐山东林寺结社念佛，共期西方。
慧远大师率众精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。 由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。
大师曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而从未向他人宣示。 慧远大师确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。
制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。 师于义熙十二年示寂，世寿 八十三。 为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为「庐山慧远」。
二祖善道大师
净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。
善导大师每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。
贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。 见净土九品道场，善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」
于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。 善导大师念佛功深，成就殊胜。 念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。
善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。
善导大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。
善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」
三祖承远大师
净宗三祖承远大师（公元712～802年），唐代僧。 学道于成都唐公，承远大师二十四岁时，出蜀到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。
承远大师后遵师命去南岳衡山，从通相受具足戒，更于其座下学经律。闻慧日法师离京至广州，承远大师来谒，恭敬求法。
慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。
承远大师天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，精苦修道。 有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草，敝衣唯求御寒蔽体而已。
慕名来求道的人，常见一人身形羸弱，尘垢满面，负薪担水，都以为是承远大师的侍者而轻慢之，及打听，方知那正是大师。
承远大师万缘放下，精进念佛，得念佛三昧，常感圣境现前。
当时，法照大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询知是南岳的承远大师。出定后，法照即往衡山面谒承远大师，悲喜流涕而受其教，转修净土。
承远大师于唐贞元十八年（公元802年）七月十九日告别诸弟子，安祥圆寂于弥陀寺，享年九十一岁。
四祖法照大师
净宗四祖法照大师（公元747～821年），唐代僧，又称五会法师。 法照大师一日入定往极乐世界，见承远大师侍于佛侧而大惊悟，永泰年中（公元765～766年），法照大师登南岳衡山，师从承远大师受净土法，后始修念佛法门。
大历四年（公元769年）夏天，法照大师于衡州湖东寺，启五会念佛道场。 感五色彩云弥覆其寺，祥云中现出许多楼阁寺宇，阿弥陀佛及二菩萨其身高大，满虚空中。 参与法会的人都清楚地见到，个个欢喜踊跃顶礼。上述景象持续了四小时才消失。 五会念佛系依《无量寿经》卷上「清风时发出五音声，微妙宫商自然相和」之文而创。
唐太宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见法照大师劝化之盛，遂敕迎入宫内，教宫人念佛。
亦以五会音声曲调传之，敕号为国师。
惜此五会念佛在末法只传五百年，现已绝响。
五祖少康大师
净宗五祖少康大师（？～805年），唐代僧。 少康大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他：「认识佛像不？」少康大师忽出言回答：「这是释迦牟尼佛。」 母亲听了甚感惊诧，知道儿子宿具善根，便令儿子出家修道。
少康大师十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导大师西方化导文，遂决心专修念佛。 少康大师南下到江陵，路遇一僧对他说：「你欲教化众生，应当去新定。」 说完，倏尔而隐，闻见香光往西而去。
少康大师到新定，人未从化。 少康大师乞食得钱后，诱奖儿童说：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。」众儿童为钱故，争相而念。
如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。 少康大师见机缘成熟，便于乌龙山启建净土道场。
唐贞元二十一年十月，少康大师预知时至，召集弟子作最后的嘱示： 「当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。」 语讫，放光数道，奄然而化，后人称为后善导。
六祖永明延寿大师
净宗六祖永明延寿大师（公元904～975年），唐末五代僧，为净土宗六祖，亦为法眼宗三祖。
钱文穆王时，永明延寿大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生。 自己俸薪用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。
文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之，否则释放之。 永明延寿大师临刑镇静自若，面色不改。文穆王钦佩其胆识，便将永明延寿大师免刑释放。
永明延寿大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹言：
「自古求西方者，未有如此之切也」遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。永明延寿大师住永明十五年，弟子数千人。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。
一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。永明延寿大师劝勉大众老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精修万行，庄严净土。
永明延寿大师所作《四料简》对后世修净土者影响极大：
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
宋开宝八年二月二十六日，永明延寿大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。
据云：永明延寿大师乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明延寿大师的出生日为准。
七祖省常大师
净宗七祖省常大师（公元959～1020年），宋代僧。省常大师七岁出家，十七岁受具足戒，戒行谨严。 省常大师钦慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。
有一百二十位公卿显贵参加，皆称净行社弟子。净行社还有八十比丘，一千大众，念佛精进不懈，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。
省常大师以念佛法门自行化他，数十年如一 日。 天禧四年正月十二日，省常大师于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：「佛来了！」随之而化。 当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退，享年六十二岁。 弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。
八祖莲池大师
净宗八祖莲池大师（公元1523～1615年），明代僧，讳袾宏，字佛慧，号莲池。
邻家有一老妪，日日念佛名，莲池大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。 莲池大师闻语感动，遂寄心净土，书「生死事大」于案头以自警策。
莲池大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：
「勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。」
莲池大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。
乃作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。」
莲池大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。
莲池大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。 如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，着《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。
莲池大师以华严一即一切的圆融理 念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。 由是，莲池大师不主张阅藏，应一心念佛。
莲池大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。
其言曰：「盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛：
若人富贵，受用现成，正好念佛；
若人贫穷，家小累少，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人无子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供养，正好念佛；
若人子逆，免生恩爱，正好念佛；
若人无病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近无常，正好念佛；
若人年老，光景无多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人处闲，心无事扰，正好念佛；
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；
若人出家，逍遥物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聪明，通晓净土，正好念佛；
若人愚鲁，别无所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看经，经