墨寶堂，系北宋毘陵（今江蘇常州市）人張希元珍藏古書法墨跡之所。熙寧五年（1072年），蘇軾任杭州通判時，應張希元之請作《墨寶堂記》。文章從批評世人以己之所好而驕人、笑人的陋習，層層演進，從而引出對張希元愛好書法卻懷才不遇之同情，並相信他會以自己的才能在仕途上發揮經世濟民的作用。
東坡給張希元的墨寶堂作記，於文中含蓄地奉勸張希元從政，體現了東坡之惜才。他認為像張希元那樣的人才埋沒在民間，僅以從事碑帖整理與刊刻，那簡直是在浪費人才。文中既有憐才之心，更有勸進之意。然正如東坡自己所說：“人特以己之不好，笑人之好，則過矣。”東坡既已涉足官場，自當深知官場險惡，其一生宦海顛簸，也算是不畏疲勞了。若是能以其畢生才力，傾心於一文一藝，自當造就空前絕後之作以傳世。張希元於書法有愛好，在自家築室以藏古人墨跡佳品，且鎸碑以存世，自是功在千秋也。今之《淳化閣帖》竟從倭國引進，若是張希元之墨寶堂之鎸碑而今猶在，自是另一曠世奇寶也。
附原文
張君墨寶堂記
世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古書法圖畫，客至，出而夸觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：“古之人所以自表見於后世者，以有言語文章也，是惡是好？”而豪杰之士，又相與笑之，以為士當以功名聞於世，若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：“是區區者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。”由此言之，世之相笑，豈有既乎？
士方志於其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至於剖冢斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉？方其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎？人特以己之不好，笑人之好，則過矣。
毗陵
東坡給張希元的墨寶堂作記，於文中含蓄地奉勸張希元從政，體現了東坡之惜才。他認為像張希元那樣的人才埋沒在民間，僅以從事碑帖整理與刊刻，那簡直是在浪費人才。文中既有憐才之心，更有勸進之意。然正如東坡自己所說：“人特以己之不好，笑人之好，則過矣。”東坡既已涉足官場，自當深知官場險惡，其一生宦海顛簸，也算是不畏疲勞了。若是能以其畢生才力，傾心於一文一藝，自當造就空前絕後之作以傳世。張希元於書法有愛好，在自家築室以藏古人墨跡佳品，且鎸碑以存世，自是功在千秋也。今之《淳化閣帖》竟從倭國引進，若是張希元之墨寶堂之鎸碑而今猶在，自是另一曠世奇寶也。
附原文
張君墨寶堂記
世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古書法圖畫，客至，出而夸觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：“古之人所以自表見於后世者，以有言語文章也，是惡是好？”而豪杰之士，又相與笑之，以為士當以功名聞於世，若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：“是區區者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。”由此言之，世之相笑，豈有既乎？
士方志於其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至於剖冢斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉？方其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎？人特以己之不好，笑人之好，則過矣。
毗陵