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桂阳古村——传承湖湘文化的活化石

2014-10-28 20:10阅读:
桂阳历史悠久,文化底蕴厚重,从大量仍然保存较好的古村中我们发现了传承湖湘文化的深深印痕。这些古村天人合一的古建艺术、中庸和谐的人文思想、耕读传家的文化风俗,正是湖湘文化之根。桂阳地处楚尾湘源,深受湖湘文化的影响。自秦汉以来,中原文明传入桂阳,随着桂阳郡及金官的设置,“桂阳”这个名字开始在中华大地上声名鹊起。到宋、元及明朝初期,大量中原人口涌入桂阳,形成了桂阳农村村落的基本结构与规模。今天的桂阳农村,许多村落还有村民居住在明清时期的古宅里,这些保存完好的古村是桂阳自古人文蔚起的有力见证。
桂阳具有代表性的古村,有中国十大古村之一的经典神秘和谐古村正和镇阳山村;有湖南人文保护村落:荷叶镇鉴塘村、洋市镇庙下村、太和镇地界村、莲塘镇大湾村、龙潭街道昭金村;有古代进士、名人的古村:泗洲乡泗洲村(清朝山东巡抚陈士杰)、舂陵江镇铁炉村(明朝进士曾瑀)、四里镇芹溪村(明朝进士胡凤)、和平镇筱塘村(明朝进士李思聪)、荷叶镇水源山村(清朝进士卢士昌)等;有著名古代建筑的古村:流峰镇板溪村(聚仙桥)、敖泉镇温溪村(温溪亭)、黄沙坪街道大溪村(骆氏宗祠)等;有以古代行业闻名的古村:泗洲乡竹溪村(皮革古村)、舂陵江镇黄土村(漕运古村)、和平镇下溪村(矿冶古村);有以古书院闻名的古村:敖泉镇赤漂村(湘山阁书院)、泗洲乡小洑村(湘南书院)等。
桂阳古村之多,不胜枚举,并且都各有特色,代表了古代桂阳丰富、厚重的历史文化内涵。这些古村也有一个共同点,就是重文崇教,注重耕读传家。
读书以进身,耕种以守土,这就是古人的生活常态。耕读传家在敬畏文明的桂阳乡村得到了发扬光大,以至形成了独特的桂阳历史文化特点。走进这些古村,你会发现,古代桂阳农村从来不缺少文化,也从来不缺少艺术。耕读传家像一种极其肥沃的土壤,使中华文明得以传承,既而创造了桂阳这个千年古郡、楚南名区、三湘屏蕃、铸币重镇的辉煌。
古建艺术,璀璨生辉
桂阳古代村落从建村选址,到村庄规划布局、建筑工艺等大多遵循中庸和谐、天人合一的原则。依山伴水、前低后高几乎成了它们统一的模式。后龙山树木葱茏,村前田野纵横,小桥与陂坝、凉亭辉映,是桂阳乡村最常见的美丽风景。村内则槽门把关,纵横村内的石板路和水沟则是村落的经纬线,一座座马头墙、青砖碧瓦的天井式四合院成为桂阳乡村的经典建筑。走进这些古村,就如同走进一座古代建筑艺术的博物馆,你能感受到中华传统文化对它们的浸润无处不在。
伴水而居就少不了桥,桂阳乡村是一个石拱桥的王国。嘉靖《衡州府志》记载,“桂阳桥梁数以百计”,康熙《桂阳州志》记载,“桂阳有名桥二十有一”。这些石拱桥大多为桥所在周边村落集资捐建,它们无不体现了桂阳先人的智慧与勤劳。例如舂陵江上第二大花桥飞仙桥就是周边黄土、飞仙、长隆三个村子的先人一点一滴地筹集资金建设而成的。飞仙桥建于清光绪三十二年(1906),长约110米,经历百余年的江水洗礼,已经用作公路桥的它依然坚固雄伟。
今天仍保存完好的石拱花桥莫过于流峰镇板溪的聚仙桥。这座桥由板溪村的李氏先祖始建于南宋,明景泰六年(1455)重建,桥长27米,宽3.9米,桥上花亭为廊木结构,歇山顶,有32根立柱,两层重檐。拱桥与花亭倒映水中,具有极强的视觉审美效果。此桥是不可多得的研究唐宋桥梁建筑的标本,2012年被立为市级文物保护单位。
村口的古亭是桂阳乡村的迎接客人的驿馆,它永远以美丽的身姿向你招手,欢迎你的到来。舂陵江镇柏家的傍香亭、莲塘镇大湾的界背亭、泗洲寨的冷水亭、流峰镇的西湖亭等等,它们形态各异,各领风骚。在众多的古亭中最独特最美丽的就算敖泉镇的温溪亭了。张氏宗谱记载,温溪张氏期望后代人文蔚起,继往开来,于是在道光年间(1840)集资兴建了温溪亭。温溪亭为木石结构,三开间,四层八角,高达13.4米,由八根石柱支撑,中间4个石柱上架田字木梁,中心以一雷公柱为支撑点,直达顶端。从远处看,温溪亭就像一只展翅欲飞的鲲鹏。温溪亭的艺术造型在全国数不清的古亭中都极为罕见,2002年以其独有的艺术风格被列为省级文物保护单位。
槽门是进入古村的第二道美丽的风景线。槽门又称牌坊,它是一个村落的门面,气派宏伟,极尽奢华,集中体现了桂阳民间的建筑风格。槽门一般都是砖木结构,斗角重檐,竭山顶,马头墙,檐下或是雕龙画凤,或是叠梁成莲,极为精致,整个建筑就是一件极其精美的艺术品。今天仍有大量的古代槽门保存完好,如流峰镇西安村槽门、舂陵江镇铁炉村进士牌坊、泗洲乡泗洲寨进士牌坊、雷坪镇上岗村牌楼……每个槽门都是一个村落的象征,它是游子思乡的寄怀之物。
宗祠是一个村落的主体建筑,是一个集祭祀、集会、议事、设宴、开馆、演戏为一体的综合性建筑。配有戏台、书舍、殿堂、厨厕等配套工程,是一个凝聚宗族人心的文化活动中心。1956年调查全县古宗祠、戏台尚存380余座,宗祠整体布局充满儒教礼俗和道教天地人合的思想理念。
桂阳宗祠精品极多,泗洲乡下阳欧阳氏宗祠、泗洲乡竹溪颜氏宗祠、太和镇大溪骆氏宗祠、洋市镇庙下雷氏宗祠,均先后列入湖南省级文物保护单位。以竹溪颜氏宗祠为例,颜氏宗祠为四合院式建筑,歇山顶、马头墙,占地面积300余平方米。前后四进,分别为戏台、天井、中堂、神堂,两廊是书斋。戏台前面的石柱青龙盘绕,舞爪欲飞。戏台封檐是镂雕的《二十四孝图》,人物刻画精美绝伦,如神来之笔。天井青石铺面,古朴大方。中堂上四根石柱,高约6米,围长1.65米。整个建筑宏伟气派,极为罕见。
天井式四合院是桂阳乡村最经典的民居。这种民居一般是中间一个正厅,一个天井,四周为住房,天井上方用于采光,下面是排水系统。这些以木构架为主的民居采用各种榫接方式固定,建筑物的重量全由木构架承托,砖墙只起维护和分隔空间的作用。整个大屋形成一个相对封闭的整体,一般是有血缘关系的几户人家共居一个大屋,住户之间可以相互关照,又互不干扰。
一栋老宅就是一个文化与艺术的结合体,除了令人眼花缭乱的精美雕刻之外,桂阳乡村古宅大多彰显了宗族家学之风,例如黄土这个张氏古村,许多老屋的门头或窗头匾有:“南轩”(宋朝理学家张栻的字,后被作为张氏代称)、“鸣珂里”(张氏代称,源出唐朝贤相张说)、“百忍家声”(张氏堂号“百忍堂”,源出唐朝张艺的张氏家训《百忍歌》)。下溪邓氏老屋的“秀南阳”、“学礼庭”,阳山何氏老屋的“研经第”、“孝廉方正”,长乐曹氏老屋的“书储石仓”,水源山卢氏老屋的“范阳名家”等匾额,它们就像一个个氏族的图腾一样,代代相传,影响深远。这些东西就是桂阳乡村文化的根。
中庸和谐自主治村
古代政府对农村的治理基本上是听其自然的,也就是所谓的无为而治,政府对人民的管理就像山上放羊一样,所以东汉州一级的地方官被称之为“牧”。在这种情况下我们的先祖并没有乱成一锅粥,而是和谐安详地生活在这片热土上,知书达理的先辈特有的自治理念起了极其重要的作用。这就是桂阳古人最值得称道的和谐相处、自主治村的理念。
桂阳乡村大多数村落,古时都有村民因生活需要而自发组织起来的村民自治、互助、维权组织,并且每个这样的组织都有公田以保障活动的正常开展。
以阳山古村为例,它就采用“六会治村”的办法,来解决村民的各种生活、生产问题:“宗源会”、“禁戒会”、“义学会”、“救婴会”、“重九会”、“女儿会”。
阳山古村的“义学会”是这样成立的。不知是何年代,村里有个叫何裕学的,小时候家贫如洗,进不了学堂。但他求学心切,背着家人偷偷进了一家私塾偷听,十年寒窗苦读,终于考取禀生。家庭殷实后,他体谅穷孩子求学之苦,于是捐水田十五亩,又召集富户成立了“义学会”,专门资助村里贫寒学子。
“救婴会”源于该村一个称为“恩德婆婆”的人。恩德婆婆刘氏无儿无女,她收留了许多弃婴,并把他们抚养成人。人们为了纪念她,在她死后还在她坟头竖起一个巨大的石瓮。在当地“瓮”与“恩”同音,以示不忘刘氏婆的恩德。后来有个叫何植厚的秀才,有了五个女婴后还不见男丁,他非常沮丧。一天,妻子又生下一个婴儿,恼怒的何植厚看都不看,就把婴儿丢到了马桶里。妻子不忍,把婴儿从马桶里捞上来,却发现是一个男婴。何植厚幡然悔悟,非常痛恨自己的重男轻女的思想,即刻捐出部分田产,成立“救婴会”,救女婴于水火。阳山人因此萌生了男女平等的观念。
对于婚姻,阳山的女子也有自己的选择权。该村一个叫“西厢”两层绣楼,玲珑雅致。情窦初开的女子在临街的阳台上挑选中意的青年,并且与之传情达意。“女儿会”就是在开明的环境下,女子们自发成立的。“女儿会”本意是维护女子婚姻自主权益,族人何富蕙倡议将保护妇女权益不受侵犯也纳入女儿会管理范围。在男尊女卑的年代,居然有“女儿会”这样一个自主维权,推动男女平等的组织,真是不可思议。
康熙年间,吸食鸦片之风传入桂阳,曾任县丞的阳山族人何其华痛心不已,倡议严惩吸毒、赌博、偷盗等伤风败俗之行。嘉庆年间阳山族人何裕本倡议成立了“禁戒会”,目的在于劝善。
阳山“重九会”碑序中写道:“有善必劝,有孤必扶”。太平军起兵后,战争导致阳山村内孤寡老人很多,以何世梁为代表的孝子贤孙深深认识到“老吾老以及人之老”的道理,他们捐粮捐款,成立了“重九会”,赡养孤寡老人。
我在一些家族的宗谱里发现,有类似自治、互救、维权组织的村落还有许多,像芹溪、庙下、黄土、泗洲、大湾、小洑等都有或多或少的这种组织,我们从这种村民自治组织中看到了民主、和谐的先进理念,它是文明的象征,是湖湘文化耕读传家的传统给我们的先祖播下了进步的种子。
耕读传家,书院遍地
汉代桂阳郡守卫飒“下车修庠序之教,设婚姻之礼。期年间,邦俗从化”,使桂阳先民开始脱离野蛮,走向文明。
桂阳最早的书院是石林书院,初为北宋桂阳进士黄照邻父子读书的石林亭,南宋淳熙五年(1178)始立书院,为今郴州市最早的书院。后桂阳城相继建起子龙书院、蒙泉书院、鹿峰书院、龙潭书院。
且不说这些建在桂阳州城的书院,桂阳乡村古书院也特别多,可以用“遍地开花”这个词来形容。有人考证,桂阳农村古书院达26处之多,桂阳古人重文崇教之风可见一般。
如:正和镇阳山的艮所书院、泗洲乡泗洲寨的塔峰书院、泗洲乡小洑的湘南书院、泗洲乡竹溪的凤山书院、泗洲乡漼江的漼东书院、敖泉镇乌龙的船山书院、敖泉镇赤漂的湘山阁书院、和平镇下溪的金光书院、舂陵江镇下冲的鉴湖书院、洋市镇庙下的文龙阁书院、四里镇凤形山的文澜书院、龙潭街道昭金的忠义书院、桥市乡的忠琰书院、莲塘镇的文明书院、浩塘镇邓家的龙泉溪书院、浩塘镇元山的石室书院、四里镇芹溪的龙泉书阁、太和镇长乐的曹王书阁……每一个书院都代表了古代桂阳乡村的一盏明灯,照亮了古代桂阳的一方热土。正是有了这些书院,桂阳才真正与中原文明融为了一体。
崇文重教最直接的结果就是造就了一大匹人才,桂阳历代进士多达25人,其中出自乡村的就有20人以上(部分进士已无法考据其出自城关还是乡村)。
如明清时期的著名进士曾瑀、陈尚伊、胡凤、李思聪、汤大濩、卢士昌等人都来自于桂阳乡村。
书院培养人才最显著的例子,就是明朝时期阳山何氏开山祖何天禄在阳山村创办的艮所书院。书院首批学生陈尚伊、汪应璧双双高中进士,一时间艮所书院“天下共闻”。何天禄也因此“加冠带、授进士出身”。
泗洲寨的塔峰书院则为古代桂阳培养了居位最显赫的官员,历任兵部侍郎、浙江巡抚、山东巡抚,曾国藩重要的幕僚,晚清中兴名臣陈士杰。人称“一家兄弟两翰林”的陈兆文(陈士杰兄陈士元的长子)、陈兆葵(陈世杰长子)两进士,早年也就读于塔峰书院。
陈士杰功成名就后对塔峰书院进行了扩建,请左宗棠题写的“塔峰书院”匾额挂在书院门首,请曾国藩题写的“泗水渊源”挂在讲堂中间,还亲自作了《塔峰书院记》。桂阳人对建书院是情有独钟的,陈士杰的书院情尤其突出。陈士杰还与候选知府颜锡蕃等捐建了桂阳城龙潭书院,陈士杰亲书的“龙潭书院”四字真迹现仍存于桂阳一中。
陈士杰题写书院名的还有鉴湖书院,鉴湖书院是今天桂阳唯一保存完好的书院,是桂阳古书院的活化石。鉴湖书院建于咸丰十年(1860),倡导筹建书院的是乡贤雷鹤龄、汤雨霖、魏喻义等。书院内有讲堂、大成殿、校正厅、居室、八角亭及天、地、玄、黄四谷仓,占地万余平方米,大小房60余间。开国上将肖克、知名学者刘城淮等都曾在在这里就读,她厚重的文化底蕴培养了一代代优秀学子。
散布在桂阳乡村大大小小的书院,一座座都非官置,它们的建设凝聚了先祖们的血汗,表达了先祖们对文明的敬畏与向往。它们靠学田维持教育教学的运转,这种以粮食为基础的维持模式,使其较难受到社会动荡的影响。虽说身处乡村,许多书院也能请到名儒乡贤主讲,也能会讲习经、学术研讨,最重要的是进入书院就读的学子也能学业有成,因而使大批出自乡村底层的学子成为国家栋梁之材。
“家声不坠唯端品,壮志欲酬必读书”,“俎豆承先德,诗书裕后昆”,阳山古村的这两幅古宅堂联,对桂阳先民“耕读传家”这一最值得后人传承的传统作了最经典的解释。
社会在不断地向前发展,我们靠什么维系后人对中华传统文化的认同感呢?在桂阳,中华民族精神并未离我们远去,数量众多的古村是湖湘文化的载体,也是现代桂阳人汲取中华传统文化精粹的根基。
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
鉴湖书院
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
邓家龙泉溪书院
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
太溪骆氏宗祠正在表演桂阳湘昆
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
小洑陈氏宗祠
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
庙下雷氏宗祠
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
阳山古村
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
阳山古村
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
阳山古村余庆堂
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
飞仙桥
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
黄土古村老宅上的匾额
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
温溪亭
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
下溪邓氏老宅
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
下溪古村老宅上的雕刻
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
下溪古村老宅上的雕刻
桂阳古村——传承湖湘文化的活化石
下溪古村老宅上的雕刻

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