屈梭多模 Chrysostom,
很可能是自使徒时代之后初期教会最伟大的传道者，享有「金口」（Chrysostom）之誉。他是 君士坦丁堡 的主教，曾在安提阿城最伟大的异教学者利巴纽（Libanius,
生平
屈梭多模的父亲叫塞君特（Secundus），是个出色的叙利亚军官；在屈梭多模年幼的时候就去世，由他母亲安富莎（Anthusa）抚养成人。安富莎是四世纪著名的慈母，与奥古斯丁的母亲摩尼加（Monica）齐名。她丧夫时只有二十岁，虽有多人追逐裙下，却立志独力教养她的独子成才。
年轻时期的屈梭多模有许多属灵的摰友，对他影响巨大。首要者自然是他敬虔的母亲；此外，他与麦勒丢主教（Meletius），过修道生活的巴西流〔Basil，不是该撒利亚的巴西流（Basil
麦勒丢看出此人巨大的潜
质，要他参与教会的工作，故受洗后便按立他为教会的读经员（Missa
Catechumenorum）。
从381年开始，屈梭多模便出来传道。在375～81年间（或381～6），他完成六卷的《论牧职》，是采取与巴西流对话的形式来写的；他认为教会最尊贵的职分就是牧养，需要全人的投入。他不认为牧职有主教与一般牧师之分，二者均需爱基督、爱人，和以圣经为属灵的武器，又认为保罗是最高的榜样。传道的惟一目标就是讨神的喜欢，不是讨人的喜欢。他说，一个传道者应有尊严、谦卑、权柄、合群、公正、礼貌、独立、力量和温柔，更应专注于使基督得荣耀，使教会得好处。
屈梭多模的母亲离世后，他立刻参加安提阿南部山区一个修道团体，在那里过了六个年头甜蜜的灵交生活。从他留下的作品，修道生活显然不像常人以为的沉闷死板，也不是完全遁世的。他就是在这段修道院的时间（374～81），写下著名的修道和独身的书籍。
安提阿教会深受异端和分裂之苦，长达八十五年（330～415），教友分成三派，麦勒丢派跟随尼西亚信经（Nicene
屈梭多模被选作君士坦丁堡主教（398），可以说是违反他的志愿。官方主意既定，便派出一支军队把他护送离城，令会众及他无从反对。君士坦丁堡城是罗马帝国东部的首都，教会第二次大公会议（Ecumenical
屈梭多模对罪恶的斥责固然为他赢得称赞，也为他树立许多敌人，特别是那些败坏的教士。他的声誉日隆，这样便招致皇后优多迦（Eudoxia）的嫉妒，她恼恨屈梭多模的影响力愈来愈广，和对罪恶绝不妥协的态度，终于优多迦成了屈梭多模晚年致命的敌人。
屈梭多模的作品及神学思想
屈梭多模是希腊教父中写作最勤的一位，苏达斯（Suidas）夸张地说只有神才能尽悉他的著作。他的作品一共分为五大类︰1.有关道德及修道的；2.约六百篇讲道辞及释经；3.为节日或特别聚会而讲的讲章；4.书信；5.礼仪。
他最重要亦是历久常新的作品就是讲道集和释经，二者不能分开。他的讲道是释经讲道，而他的释经亦是讲道式，和非常实用的。较齐全的释经只有以赛亚书前八章和加拉太书；讲道式的释经则有创世记、诗篇、马太福音、约翰福音、使徒行传、保罗书信和希伯来书。专题式的讲道题目包括教会节期、使徒与殉道士、反异端、反犹太人、反亚流，以及二十一篇论雕像的讲章。在那个时代，把整篇讲章写下来才讲的人极少，他好些讲章都是这样写成，其它则由速记员记下。
屈梭多模的神学及释经，均属于安提阿学派141,Antiochene
亚历山太学派 （Alexandrian
释经学 ，Hermeneutics556,Hermeneutics）。安提阿学派是由屈梭多模的老师，大数的戴阿多若创立，同样承认圣经为启示，具有权柄，但他们重视圣经的文法及历史的意义，认为这些意义便足以教导和建立信徒。
屈梭多模承认寓意法释经是合法的，自己却很少用，他本于自己雄辩的口才，对圣经精深的认识，以及躬身力行的道德勇气，再加上丰富的常识和实用的智慧，他的释经就显得自然而具说服力，是古教父释经的最优秀作品，与现代释经书（即所谓文法历史释经）没有什么不同，他作品的永恒价值正在这里。古教父很多时候完全没有对寓意释经（即灵意解经法）加上任何限制，有时使现代人读了不能接受；重视圣经作者的心理情况、历史处境，以及信息重心的屈梭多模，就是不借重寓意释经，亦能把圣经丰富的属灵意思带出来，使每一代人都得益。
我们可能用读近代释经书的角度来评价屈梭多模的释经及证道集，他的对象永远都是教会的信徒，不是专家学者，因此他极少处理文法的问题（若有的话，那是很宝贵的，因为希腊语是他的母语），或艰深的教义问题（如罗马书和加拉太书）；他只关心一件事，就是怎样使信徒明白圣经，并且灵命可以成长。他最优秀的释经讲道是保罗书信（包括希伯来书），特别是哥林多前后书（均是关于教会体制及教牧操守的）。马太福音八十篇讲道集是他在安提阿时期写的，非常出色。阿奎那曾说，他宁愿拥有它们，也不要做全巴黎众大师之首。五十五篇论使徒行传的讲道集，则是在君士坦丁堡讲的，里面为我们记载了当时该城的风俗习惯，是各著作中最少修饰的，原因很可能是主教任务繁多，他能静心思考写作的时间也大受限制了。伊拉斯姆把它们译成拉丁文，曾怀疑它们是否出于屈梭多模。希伯来书的讲章是他死后才从友人的笔记整理出版的，水平参差，文句亦多有不通顺的毛病。
说到神学思想，要给屈梭多模从众多著作中整理出一个系统，可不是容易的事。他不像尼西亚教父那种系统的思想家，他一直是务实的传道者，因此尽管是活在基督教思想大盛的期间，一生却鲜有卷入教义的争辩，他的精神全是放在教导信徒过圣洁的生活上。
在人类学（Anthropology136,Anthropology）上，他坚持人是有自由意志（Will1234,Will）的，这个自由必须用来发展、追求性格的完美；他相信人的自由抉择与神的恩典是人能得救的主因，我们却不能本乎此而说他是半伯拉纠主义者（Semi-Pelagian1069,Semi-Pelagianism；如P.
加尔文 ）式的双重预定论（Double
他看马利亚（Mary772,Mary）只是一个人，日后崇拜马利亚的思想，如无罪升天、终身童贞等，都是屈梭多模所不认识的。他认为迦拿婚筵的马利亚，是太急想她儿子行神迹，以致被耶稣拒绝。屈梭多模亦没有称马利亚为「神之母」（theotokos）。
至于教宗（Papacy899,Papacy）的问题，他承认罗马主教是由彼得而来，有较高的权柄，因此在他被提阿非罗不义地定罪后，曾向罗马主教求助。不过屈梭多模从不认为教宗是无误的，因此教廷的权柄亦不能与神等同。事实上，他了解的使徒统绪（Apostolic
最后，屈梭多模对圣经的态度，与改教者十分相近。他不仅称圣经是神的启示，是教会最高的信仰标准，自己亦一生勤读，不绝教导。更特别的是，他认为每一个基督徒均应努力阅读，认为他们虽然需要教导，自己的修读是没有人能代替的；人若勤习圣经之道，就不会纵欲，是奔向成圣的道路了。
