颗颗萤石原朴拙，世世代代扑迷搠；
篇篇映出真奇美，件件珍宝细细说。
清乾隆
康雍乾三代的历史遗馈给后人留下了大批美轮美奂的精工玉炉，这时期的玉炉有一个共同的特征：一是以战汉青铜器为创意蓝本；二是做工精美华丽淳厚古朴：三是具有鲜明的文人气息和传统的哲学理念。
此炉白玉质地，温润细腻，为和阗籽料雕琢而成。炉带盖，盖为
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颗颗萤石原朴拙，世世代代扑迷搠；
篇篇映出真奇美，件件珍宝细细说。
清乾隆
康雍乾三代的历史遗馈给后人留下了大批美轮美奂的精工玉炉，这时期的玉炉有一个共同的特征：一是以战汉青铜器为创意蓝本；二是做工精美华丽淳厚古朴：三是具有鲜明的文人气息和传统的哲学理念。
此炉白玉质地，温润细腻，为和阗籽料雕琢而成。炉带盖，盖为
缧丝工艺製成，已缠枝纹饰为地，如意行开光做双蝶戏花纹样，其上嵌宝石，炉钮以春山秋水玉所製，更彰显其古朴气息。炉身两侧以高浮雕工艺做翼龙耳，翼龙双目圆睁，嘴微张，身微供，尤似跃然而起之势，整器除炉钮及双耳以外，余部均光素，不见雕痕，掏膛规整，抛光极好，各方衔接得体，浑若天成，平整细致光滑如镜的打磨技艺尽显美玉天姿，昭示出技艺的高超精湛。此器展现了乾隆一朝精彩绝伦的玉雕技艺，经历两百余年仍保留有原配的宫廷纯金缧丝嵌宝石盖，堪称此一时期重要的玉雕精品。
此炉最为经典者，当属玉炉口沿包金，原配清宫金累丝嵌宝石盖子。炉盖以金丝累丝细小卷草纹，並於盖身三开光，开光内各累丝两隻蝴蝶，意寓蝶恋花。盖顶嵌元代白玉炉顶，其下累丝两层莲瓣。累丝金色纯粹而绚丽，流露出皇家高贵之气。镶嵌宝石装饰，与金累丝的器表搭配相得彰宜，光照之下熠熠生辉，闪耀出夺目的光彩。由此可见，此白玉炉当为清宫旧藏之物。
此炉现见于《九重芳华-宫廷御制珍玩专场》估价为：USD 128,899
元
圓形，體扁平。正面滿紅棕斑沁，包漿渾厚，多層次鏤刻而成。左側前于山石中生長出一棵碩果累累的櫻樹，果葉枝梗交互穿插，縱深交錯。樹下瑞獸一隻，蹲踞回首，遙望碩果，似垂涎若渴，欲語還休。上方右側如意形雲朵朵升騰，靈芝草蔓延。瑞獸體態豐腴，肌理清晰，背脊棱綫高低起伏流暢，琢刻精細，矯健有力，氣勢凶悍，栩栩如生。圖案結構精緻細緻，雕工嫻熟精湛。底爲圓形框，框後留孔爲帶飾穿帶之用。
縧環應爲腰帶或帽上之嵌飾，其透雕精細，結構分明，層次、鏤空隙間穿插緊密。本品琢工深厚，造型古樸，層次感突出，繼承了遼、金、宋時期流行的巧雕技法，帶游牧民族鏤雕山色野獸爲材的秋山玉之影，氣勢非凡，頗見功力，彰顯元朝由蒙古族統領的藝術風格。
宋
材质为青玉，带黄褐色沁，通体扁平，半圆形。两面纹饰相同，以双阴线和斜刀法饰两组对称龙纹。器两端各有一孔以供佩戴。其中一端留有一穿凿失败的孔痕。整体造型规整，包浆古朴自然。
清中期
洗白玉質，瑩澤溫潤，質地敦厚，掏膛精煉，內壁光素無紋。整器隨形而雕。周身通景淺浮雕松樹枝幹圍繞周身，松針叢叢，枝幹彎轉，器型圓潤可人，彎折的松枝伸向洗的底部。整器的枝幹細節刻劃精細，樹結也雕琢如生，極具欣賞及藝術價值。若能陳設于案頭，頗爲清趣雅致，沁人心脾，意蘊十足，實乃書案擺放賞玩之佳品。
宋
鸡心佩又称韘形佩，由射箭拉弦的工具——韘，演变而来，此件宋代韘形佩扁平，已经只能做为垂挂装饰之物。形似鸡心，故俗称鸡心佩，中间掏一圆孔，佩身浅刻流云，背面光素，唯有一条U形凸起绕佩心穿孔而行。黄玉质地，略为闪青，边缘部份有黑色沁。韘形佩盛行于两汉，宋代仿古之风兴盛，常有仿古之作。此件鸡心佩不论装饰风格还是形制都是受到了早期的韘形佩的影响。
清早期
圓形，雕刻兩位活潑可愛，長髮披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圓盒，他們相親相愛，笑容滿面，十分惹人喜愛，爲“和合二仙”傳統題材，雕工精湛，玉質細膩油潤有光澤。“和合二仙”是我國民間傳說中的愛神，亦稱“和合二聖”，他們手持之荷花取幷蒂蓮之意，盒子則象徵“好合”。“和合二仙”自古以來有祈求美滿幸福、家庭團圓的美好寓意，深得人們的喜愛。此佩玉質精潤，寶光內斂，包漿一流，做工講究，寓意吉祥美好。
宋
纸镇及水滴以歙石圆雕製成，石色黝黑，细腻润泽。十二灵童具呈卧姿，细节各有殊異。有手持莲枝，手持如意者，或头枕双手双目向天舒姿酣睡者，或托腮仰头微带笑意者。身下承舒卷莲叶，优雅美观。童子刻画惟妙惟肖，憨态可掬，观之使人轻松舒畅。海螺形水滴，造型形象生动，主题突出，轮廓清晰，海螺口向上作盛水用，器壁圆润饱满，上雕一龟，似昂首上行，姣小可爱。
纸镇及水滴皆为文房用具，纸镇常用来压书卷等物，水滴亦称砚滴，及文人磨墨时滴水之具，注水於砚面供化墨之用。本组歙石用具雕工精美，构思巧妙，存世稀少。歙石之色与雕工结合，显得古拙朴素，是精工细致之作。
清
白玉細膩溫潤，圓雕一犬回首趴伏，前腿伸展交叉于前，長尾捲曲貼于身側，形象溫馴可愛。脊背節骨均凸起，綫條流暢，突顯矯健體魄，雙眼圓睜，似凝望遠方，忠誠機警的特質栩栩如生。後背及尾部絲絲黃色玉沁，頗具自然之趣。
宋
此件玉獸以白玉雕琢而成，通體圓雕，圓眼尖耳，雙眼以雙條陰刻綫，尖耳，小鼻孔，四腿蜷曲，背有脊凸，臥趴地上，腹下四蹄，亦刻劃無遺。長尾蜷于身側，身形矯健，四肢壯碩，雙目活靈活現。玉質細密瑩潤，沁色如灑金，獸身上不做過多裝飾，僅以灑脫的刀法刻劃陰綫表現肢體動向和表情，使得形象鮮活，生動可愛，小巧趁手，實爲不可多得的玩賞佳品。
狻猊之形象隨佛教傳入中原，爲文殊菩薩坐騎。因喜坐，常以之蹲坐佛寺、宮殿門前，又以其喜好烟火，人們便常將其塑于香爐蓋上。宋代狻猊形象尤爲受上層官貴喜愛，北宋汴京皇家苑囿裏飼養有各種珍奇异獸，多爲海外進貢，其中便有狻猊；《玉海》引楊侃《皇畿賦》載玉津園中豢養珍禽奇獸：“則有麒麟，含仁騶虞，知義神羊一角之祥，靈犀三蹄之瑞。狻猊來于天竺，馴象貢于交趾。孔雀翡翠，白鷳素雉。”
清乾隆
插屏长方形，以整块羊脂白玉雕成，玉质莹润绵密，纯洁无瑕，白如截脂。屏面以浮雕手法琢纹装饰，山石嶙峋立於一侧，山崖之间一株崖柏斜斜探出，两高士於树荫之下相谈甚欢，石下苍松挺拔耸立，树上枝叶繁茂，松后有蜿蜒徐缓而上的山间石阶，通向坐落於悬崖峭壁之上的凉亭，远处山影重重，树荫错落有致。山下童子疾步而行。此插屏雕刻层次分明，构图疏密得当，刻画细腻精致，富有诗意。
唐
古人以魚與富餘的“餘”諧音，寓意連年有餘，又以魚多子，象徵子孫綿延，多子多福。受佛教傳入影響，唐代日常用器上開始大量出現游魚、雙魚等造型，其形象依據現實而剝離，豐腴吉慶，別有意境。
本品圓雕，青黃玉質，年歲悠遠，背鰭和尾鰭部分有不同程度的褐沁。背部穿孔通于腹部，供穿系佩戴。舌狀，以陰綫勾勒輪廓頭部，口微張，橢圓目；身體兩側出廓雕琢出一對半圓型魚鰭，魚身上陰綫刻出鱗片，鱗芯琢以陰綫，排列整齊分明。造型古樸，雕刻刀法簡練。 寥寥數刀，簡潔靈動，古拙自然，意趣盎然。觀此游魚一尾，翔于淺底，暢然碧波，焉知魚之樂也。
清
古人以水研墨，硯石旁便需有一物儲存清水，喚作水丞，“丞”爲輔佐之意。此件水丞白玉質，圓雕瑞獸爲而成，瑞獸背上開膛掏腹，以口爲滴，賞用合一。瑞獸呈臥姿，四肢伏于底座，座底呈假山型，飾花卉瑞草。瑞獸神態威猛，略仿漢代辟邪樣式，但有較大變化，獸頭有雙角，粗眉，大眼，如意形鼻，口銜小鬥，身軀粗壯，四肢有力，分叉扭索大尾，背後部有骨椎狀裝飾，背部有孔可通腹部，腹內空可蓄水，內置銅質龍首小勺。造型小巧別致，綫條流暢自然，玉質溫潤，靜置之物却有生出靈動之氣質，令人愛不釋手。
元明
鵬，又名“鯤鵬”，傳說中一種奇大無比的鳥類，在中國、印度和西方神話傳說及古代文獻中都有相關記載或相似描述，因其與衆不同，後人多用鵬鳥比喻才華橫溢之人。此件玉雕以鵬鳥爲原形，曲頸埋首于羽翼間，雙目炯炯有神，充滿靈性，靜中有動，更顯得鳥兒生動可愛。鵬鳥體型飽滿圓潤，羽翼豐滿，翅膀處因長時間埋于地下而生出沁色，恰好形成羽翼之點綴，平添幾分雅趣。
此玉雕大鵬包漿厚重古樸，雕琢工藝精湛簡約而不失意蘊，造型新穎別致，巧有心思。
清
洗敞口，斜直壁內收，圈足，碧玉雕成，玉質清透，玉色翠綠，溫潤晶瑩，呈凝油脂光澤，有深淺不一的碧綠色斑紋。紋飾是减地浮雕而成，開光內雕刻八吉祥紋，又稱八寶紋。“佛門八寶”源于印度佛教，即“寶輪、寶螺、勝利幢、寶傘、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長”，是八種不同的吉祥物，含有不同寓意。“寶輪”又稱金輪或法輪，其以車輪之圓形象徵佛法玄妙圓滿，圓輪之旋轉不息而能無堅不摧，乃爲佛法的象徵；“寶螺”又稱法螺，其形狀源于大海中的螺，因大型的海螺可以用來吹奏，故用此比喻佛之說法，猶如螺聲之傳揚廣被；“勝利幢”又稱寶幢或法幢，其由古印度的軍旗演變而來，象徵佛法無邊，戰勝邪魔外道，而能消除一切煩惱；“寶傘”又稱傘蓋，其本用于遮蔽日光雨水之用，因而象徵守護佛法，又由于傘蓋是帝王高僧的儀仗用具，因此也含有崇高尊貴之義；“蓮花”是佛教中最常見的花卉與紋飾之一，主要取其出淤泥而不染，象徵能跳脫一切煩惱與罪惡，進而修成正果；“寶瓶”是佛教常見的供養器皿之一，無量壽佛的手持物，象徵靈魂永世不死；“雙魚”又稱金魚，因魚悠游于水中，故象徵佛法超越世間、自由遼闊；“盤長”又稱爲吉祥結，因爲繩結的形狀回旋盤繞連綿不絕，象徵佛法連環貫徹而無止盡，含有長生永恒的寓意。此洗以通透的碧玉雕刻佛教題材，質料與紋飾相得益彰，雕刻精美，雕工精湛，是難得一見的精品。
明
元 青玉龍首建築構件
玉龍圓目炯炯，齜牙蜷鬚，威猛有神，線條強而有力，展現元代藝術大膽不羈、自由奔放之精髓。龍威嚴祥瑞，於乾旱時救降甘霖，唯盛世賢君時可見之。元代尚道，道重寶玉，可見各式玉雕人物、動物多雕祥雲承載。此件龍首長鬚飛逸，龍耳後收，原應作飛龍於天之貌。鼻頭與鬃毛蜷曲線條，更與卷雲紋相互呼應。
元代玉雕常為君王、朝廷、仕人所造，異於以往多以祭祀或墓葬為主，因此存世可見元朝玉製文房用具、飾件及大型構件，如同此例。
明
清18世紀
清早期
清中期
元明
辽金
元
清乾隆
清早期
清
清早期
明
明末清初
清乾隆
清中期
清乾隆
宋
清乾隆
明
清早期
元
此炉最为经典者，当属玉炉口沿包金，原配清宫金累丝嵌宝石盖子。炉盖以金丝累丝细小卷草纹，並於盖身三开光，开光内各累丝两隻蝴蝶，意寓蝶恋花。盖顶嵌元代白玉炉顶，其下累丝两层莲瓣。累丝金色纯粹而绚丽，流露出皇家高贵之气。镶嵌宝石装饰，与金累丝的器表搭配相得彰宜，光照之下熠熠生辉，闪耀出夺目的光彩。由此可见，此白玉炉当为清宫旧藏之物。
此炉现见于《九重芳华-宫廷御制珍玩专场》估价为：USD 128,899
元
圓形，體扁平。正面滿紅棕斑沁，包漿渾厚，多層次鏤刻而成。左側前于山石中生長出一棵碩果累累的櫻樹，果葉枝梗交互穿插，縱深交錯。樹下瑞獸一隻，蹲踞回首，遙望碩果，似垂涎若渴，欲語還休。上方右側如意形雲朵朵升騰，靈芝草蔓延。瑞獸體態豐腴，肌理清晰，背脊棱綫高低起伏流暢，琢刻精細，矯健有力，氣勢凶悍，栩栩如生。圖案結構精緻細緻，雕工嫻熟精湛。底爲圓形框，框後留孔爲帶飾穿帶之用。
縧環應爲腰帶或帽上之嵌飾，其透雕精細，結構分明，層次、鏤空隙間穿插緊密。本品琢工深厚，造型古樸，層次感突出，繼承了遼、金、宋時期流行的巧雕技法，帶游牧民族鏤雕山色野獸爲材的秋山玉之影，氣勢非凡，頗見功力，彰顯元朝由蒙古族統領的藝術風格。
宋
材质为青玉，带黄褐色沁，通体扁平，半圆形。两面纹饰相同，以双阴线和斜刀法饰两组对称龙纹。器两端各有一孔以供佩戴。其中一端留有一穿凿失败的孔痕。整体造型规整，包浆古朴自然。
清中期
洗白玉質，瑩澤溫潤，質地敦厚，掏膛精煉，內壁光素無紋。整器隨形而雕。周身通景淺浮雕松樹枝幹圍繞周身，松針叢叢，枝幹彎轉，器型圓潤可人，彎折的松枝伸向洗的底部。整器的枝幹細節刻劃精細，樹結也雕琢如生，極具欣賞及藝術價值。若能陳設于案頭，頗爲清趣雅致，沁人心脾，意蘊十足，實乃書案擺放賞玩之佳品。
宋
鸡心佩又称韘形佩，由射箭拉弦的工具——韘，演变而来，此件宋代韘形佩扁平，已经只能做为垂挂装饰之物。形似鸡心，故俗称鸡心佩，中间掏一圆孔，佩身浅刻流云，背面光素，唯有一条U形凸起绕佩心穿孔而行。黄玉质地，略为闪青，边缘部份有黑色沁。韘形佩盛行于两汉，宋代仿古之风兴盛，常有仿古之作。此件鸡心佩不论装饰风格还是形制都是受到了早期的韘形佩的影响。
清早期
圓形，雕刻兩位活潑可愛，長髮披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圓盒，他們相親相愛，笑容滿面，十分惹人喜愛，爲“和合二仙”傳統題材，雕工精湛，玉質細膩油潤有光澤。“和合二仙”是我國民間傳說中的愛神，亦稱“和合二聖”，他們手持之荷花取幷蒂蓮之意，盒子則象徵“好合”。“和合二仙”自古以來有祈求美滿幸福、家庭團圓的美好寓意，深得人們的喜愛。此佩玉質精潤，寶光內斂，包漿一流，做工講究，寓意吉祥美好。
宋
纸镇及水滴以歙石圆雕製成，石色黝黑，细腻润泽。十二灵童具呈卧姿，细节各有殊異。有手持莲枝，手持如意者，或头枕双手双目向天舒姿酣睡者，或托腮仰头微带笑意者。身下承舒卷莲叶，优雅美观。童子刻画惟妙惟肖，憨态可掬，观之使人轻松舒畅。海螺形水滴，造型形象生动，主题突出，轮廓清晰，海螺口向上作盛水用，器壁圆润饱满，上雕一龟，似昂首上行，姣小可爱。
纸镇及水滴皆为文房用具，纸镇常用来压书卷等物，水滴亦称砚滴，及文人磨墨时滴水之具，注水於砚面供化墨之用。本组歙石用具雕工精美，构思巧妙，存世稀少。歙石之色与雕工结合，显得古拙朴素，是精工细致之作。
清
白玉細膩溫潤，圓雕一犬回首趴伏，前腿伸展交叉于前，長尾捲曲貼于身側，形象溫馴可愛。脊背節骨均凸起，綫條流暢，突顯矯健體魄，雙眼圓睜，似凝望遠方，忠誠機警的特質栩栩如生。後背及尾部絲絲黃色玉沁，頗具自然之趣。
宋
此件玉獸以白玉雕琢而成，通體圓雕，圓眼尖耳，雙眼以雙條陰刻綫，尖耳，小鼻孔，四腿蜷曲，背有脊凸，臥趴地上，腹下四蹄，亦刻劃無遺。長尾蜷于身側，身形矯健，四肢壯碩，雙目活靈活現。玉質細密瑩潤，沁色如灑金，獸身上不做過多裝飾，僅以灑脫的刀法刻劃陰綫表現肢體動向和表情，使得形象鮮活，生動可愛，小巧趁手，實爲不可多得的玩賞佳品。
狻猊之形象隨佛教傳入中原，爲文殊菩薩坐騎。因喜坐，常以之蹲坐佛寺、宮殿門前，又以其喜好烟火，人們便常將其塑于香爐蓋上。宋代狻猊形象尤爲受上層官貴喜愛，北宋汴京皇家苑囿裏飼養有各種珍奇异獸，多爲海外進貢，其中便有狻猊；《玉海》引楊侃《皇畿賦》載玉津園中豢養珍禽奇獸：“則有麒麟，含仁騶虞，知義神羊一角之祥，靈犀三蹄之瑞。狻猊來于天竺，馴象貢于交趾。孔雀翡翠，白鷳素雉。”
清乾隆
插屏长方形，以整块羊脂白玉雕成，玉质莹润绵密，纯洁无瑕，白如截脂。屏面以浮雕手法琢纹装饰，山石嶙峋立於一侧，山崖之间一株崖柏斜斜探出，两高士於树荫之下相谈甚欢，石下苍松挺拔耸立，树上枝叶繁茂，松后有蜿蜒徐缓而上的山间石阶，通向坐落於悬崖峭壁之上的凉亭，远处山影重重，树荫错落有致。山下童子疾步而行。此插屏雕刻层次分明，构图疏密得当，刻画细腻精致，富有诗意。
唐
古人以魚與富餘的“餘”諧音，寓意連年有餘，又以魚多子，象徵子孫綿延，多子多福。受佛教傳入影響，唐代日常用器上開始大量出現游魚、雙魚等造型，其形象依據現實而剝離，豐腴吉慶，別有意境。
本品圓雕，青黃玉質，年歲悠遠，背鰭和尾鰭部分有不同程度的褐沁。背部穿孔通于腹部，供穿系佩戴。舌狀，以陰綫勾勒輪廓頭部，口微張，橢圓目；身體兩側出廓雕琢出一對半圓型魚鰭，魚身上陰綫刻出鱗片，鱗芯琢以陰綫，排列整齊分明。造型古樸，雕刻刀法簡練。 寥寥數刀，簡潔靈動，古拙自然，意趣盎然。觀此游魚一尾，翔于淺底，暢然碧波，焉知魚之樂也。
清
古人以水研墨，硯石旁便需有一物儲存清水，喚作水丞，“丞”爲輔佐之意。此件水丞白玉質，圓雕瑞獸爲而成，瑞獸背上開膛掏腹，以口爲滴，賞用合一。瑞獸呈臥姿，四肢伏于底座，座底呈假山型，飾花卉瑞草。瑞獸神態威猛，略仿漢代辟邪樣式，但有較大變化，獸頭有雙角，粗眉，大眼，如意形鼻，口銜小鬥，身軀粗壯，四肢有力，分叉扭索大尾，背後部有骨椎狀裝飾，背部有孔可通腹部，腹內空可蓄水，內置銅質龍首小勺。造型小巧別致，綫條流暢自然，玉質溫潤，靜置之物却有生出靈動之氣質，令人愛不釋手。
元明
鵬，又名“鯤鵬”，傳說中一種奇大無比的鳥類，在中國、印度和西方神話傳說及古代文獻中都有相關記載或相似描述，因其與衆不同，後人多用鵬鳥比喻才華橫溢之人。此件玉雕以鵬鳥爲原形，曲頸埋首于羽翼間，雙目炯炯有神，充滿靈性，靜中有動，更顯得鳥兒生動可愛。鵬鳥體型飽滿圓潤，羽翼豐滿，翅膀處因長時間埋于地下而生出沁色，恰好形成羽翼之點綴，平添幾分雅趣。
此玉雕大鵬包漿厚重古樸，雕琢工藝精湛簡約而不失意蘊，造型新穎別致，巧有心思。
清
洗敞口，斜直壁內收，圈足，碧玉雕成，玉質清透，玉色翠綠，溫潤晶瑩，呈凝油脂光澤，有深淺不一的碧綠色斑紋。紋飾是减地浮雕而成，開光內雕刻八吉祥紋，又稱八寶紋。“佛門八寶”源于印度佛教，即“寶輪、寶螺、勝利幢、寶傘、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長”，是八種不同的吉祥物，含有不同寓意。“寶輪”又稱金輪或法輪，其以車輪之圓形象徵佛法玄妙圓滿，圓輪之旋轉不息而能無堅不摧，乃爲佛法的象徵；“寶螺”又稱法螺，其形狀源于大海中的螺，因大型的海螺可以用來吹奏，故用此比喻佛之說法，猶如螺聲之傳揚廣被；“勝利幢”又稱寶幢或法幢，其由古印度的軍旗演變而來，象徵佛法無邊，戰勝邪魔外道，而能消除一切煩惱；“寶傘”又稱傘蓋，其本用于遮蔽日光雨水之用，因而象徵守護佛法，又由于傘蓋是帝王高僧的儀仗用具，因此也含有崇高尊貴之義；“蓮花”是佛教中最常見的花卉與紋飾之一，主要取其出淤泥而不染，象徵能跳脫一切煩惱與罪惡，進而修成正果；“寶瓶”是佛教常見的供養器皿之一，無量壽佛的手持物，象徵靈魂永世不死；“雙魚”又稱金魚，因魚悠游于水中，故象徵佛法超越世間、自由遼闊；“盤長”又稱爲吉祥結，因爲繩結的形狀回旋盤繞連綿不絕，象徵佛法連環貫徹而無止盡，含有長生永恒的寓意。此洗以通透的碧玉雕刻佛教題材，質料與紋飾相得益彰，雕刻精美，雕工精湛，是難得一見的精品。
明
元 青玉龍首建築構件
玉龍圓目炯炯，齜牙蜷鬚，威猛有神，線條強而有力，展現元代藝術大膽不羈、自由奔放之精髓。龍威嚴祥瑞，於乾旱時救降甘霖，唯盛世賢君時可見之。元代尚道，道重寶玉，可見各式玉雕人物、動物多雕祥雲承載。此件龍首長鬚飛逸，龍耳後收，原應作飛龍於天之貌。鼻頭與鬃毛蜷曲線條，更與卷雲紋相互呼應。
元代玉雕常為君王、朝廷、仕人所造，異於以往多以祭祀或墓葬為主，因此存世可見元朝玉製文房用具、飾件及大型構件，如同此例。
明
清18世紀
清早期
清中期
元明
辽金
元
清乾隆
清早期
清
清早期
明
明末清初
清乾隆
清中期
清乾隆
宋
清乾隆
明
清早期
元