尼采──上帝已死与虚无主义
2020-08-11 16:37阅读：
“尼采在说甚麽？”或许尼采会说：没有尼采在说甚麽，只有在某观点下的尼采在说甚麽。如果他是对的，就连他这句说话也出自某种观点。而这一种对于尼采哲学的理解也是某种观点下的诠释。尼采哲学本身是不是某种“观点主义”，并非这篇文章要关心的重点，这裡要肯定的只是尼采哲学事实上有很多种诠释。谈尼采很多时不像一般谈论其他哲学家时，诠释者都认同了一些基本预设，比方说这哲学家是在谈形上学、知识论问题，然后在这些预设上讨论和诠释；尼采总像是有很多个截然不同的尼采，每个诠释者由不同的起点（如权力意志、观点主义、虚无主义等）出发总刻划出不太一样（但可能相融）的诠释。
尼采说过很多东西，当中有叫人误解的，也有不同的理解。千头万绪，要理解尼采总要有个起点。这次本文主要会借助哲学家 Benrnard
Reginster 一些尼采哲学诠释，浅谈尼采哲学中几个非常重要的概念 ──“最高价值”（highest
values）、“上帝已死”﹙the God is dead﹚和“虚无主义”﹙nihilism﹚──
来理解某角度、观点下的尼采哲学。通过这些概念，我们亦可以从一孔中反省西方文化，特别是现代的发展。
最高价值
尼采认为，至少有两大传统深深影响欧洲文化。一是哲学，更准确而言是柏拉图或苏格拉底的哲学传统，另一者当然就是在欧洲文化扎根甚深的基督教。而两者其实甚有关连，尼采在《Beyond
Good and Evil》的序言就提到过基督教是“大众的柏拉图主义”。
不少人都认为，某段时期（特别是中世纪）的基督教吸收了柏拉图和新柏拉图主义中的不少理论。例如对基督教影响深远的奥古斯丁（Sa
int
Augustine），其基督教学说就是一个明显的例子，他本人亦直接表明自己受到柏拉图哲学影响。而在圣奥古斯丁学说中，我们亦不难看见柏拉图主义的影子，例如是理性感性的二元对立、流变世界与永恆世界的分离。难怪尼采会说，更为直接面对和影响公众的基督教，就是大众的柏拉图主义。
对于尼采而言，欧洲人长久以来价值观都深受柏拉图主义与基督教的最高价值影响。在谈论这最高价值具体是甚麽之前，先要谈到尼采本身是如何理解最高价值。有最高价值，当然就有较低的价值。根据
Reginster
的理解，对于尼采而言，最高的价值是使得较低价值为价值的其中一个条件，即“较低价值的实现”，需要能够引向“最高价值的实现”。尼采并不是要否定较低价值独立而言是一种价值，比方说：假如认识朋友是为了成就更高的价值（如帮助事业发展），即使我们认识了朋友也不能达成这目标，也不妨碍它本身也是一种价值，然而它却同时需要能够有助于实现更高的价值。否则，即使实现了较低的价值亦无意义。因为实现更高价值才是我们真正的目标。所以，尼采并没有否认存在较低价值，并没有否认较低价值的独立价值，只是实现最高价值才是整个人生的大方向和终极目标。
尼采认为，柏拉图主义与基督教的最高价值的特色在于否定生命、敌视生命。柏拉图认为我们身处的世界不断流变，所有事物都在变动，而这个世界只是一些欺骗人的表象，不过是理型的複製品，如你眼前所见的椅子就是完美的椅子理型的体现，在彼岸理型世界中恆久不变的理型才是最真实的存在。因此，我们身处的流变世界价值是较低的，我们应该透过理性逐步迈向理型世界。尼采在《Twilight
of the
idols》特别提到苏格拉底在临死前要还医神一隻公鸡，以感谢衪协助自己解脱于此流变世界，这行为显示了苏格拉底对于生命的鄙视。
基督教也有形式上类似的此岸彼观。它认为现世人生充满苦难，如果根据奥古斯丁，我们承继了祖先亚当当年在伊甸园背叛上帝的罪，从此人类就被逐出伊甸园
，像《创世纪》所说要受死亡和劳碌求生等等苦楚。所以，现世人生充满灾难，幸而现世人生只是个过渡阶段。基督教跟柏拉图主义一样，都认为更高价值的体现都在于“彼岸”，而他们的彼岸不是理型世界，而是天国。只有去到那儿，我们才真正回家，过最美好的生活。所以说到底，两者的最高价值的实现不在现世，而在彼岸，如把握理型，又或者在那实现更美好的生命等等。
现世的生命虽然痛苦 ── 毕竟它会欺骗人，而且充满苦难
──但不至于令人不能活下去。根据柏拉图主义和基督教所言，最高的价值终有一日可以在他方实现。我们不妨用尼采在《Twilight of
the idols》的说话解释，大意是：如果知道活着是为了甚麽，那无论如何活着你也几乎可以承受。﹙原句其中一种译法: “He who
has a why to live for can bear almost any how”﹚
难受的人生，还有一个值得活着的原因。可是上帝的死亡，令到我们活着的目的也失去和实现，导致主张人生不值得活的虚无主义出现。
上帝已死
如果按字面理解“上帝已死”这句说话，其实会产生出以下的问题：假如上帝存在，全能的衪就不可能死。相反假如衪不存在，不存在的东西也没有﹙原先想表示的那种﹚死可言。所以说上帝已死其实是意义不明，更合理的是说上帝存在与否。
尼采要说的上帝已死当然就不是上述的意思，却是指我们对于上帝的信念已死。上帝的死除了标志了人不信任上帝，亦同时显示了对衪倡导的价值和世界观之不信任。到底上帝何以会死呢？尼采借一个在白天挑灯的疯子宣告上帝之死时，同时亦借他的口表示：上帝是我们杀死的。
其中一种可能的解释就是，我们不再依靠上帝及教会的解释来理解世界，转而用科学观来把握事物。以往按照基督教教会的解释，世界目的论式的，万事万物皆由上帝创造：整个宇宙自然存在，因为上帝要以它来实现种种目的。但随住科学兴起，从科学的眼光看，事物不过是按照某些自然规律而运行，并没有甚麽目的可言，取而代之的就是一种机械论式的世界观。上帝就随科学出现，慢慢失去其影响力，继而死亡。
Reginster
就认为，尼采对于上帝之死给予了一种哲学解释。不妨用以下的例子说明：假如有小朋友说他见到鬼，虽然我们未必能够给予理由确实证明没有鬼，但如果我们知道这个小朋友较早时原来被一套恐怖片深深吓倒，即使我们不能证明有没有鬼，亦可以凭此解释小朋友何以会认为自己见鬼
── 毕竟有可能是他自己疑神疑鬼。如此一来，我们就较有理由不认真看待这个小朋友见鬼一事。
Reginster
认为尼采以哲学理由杀死上帝的方法，亦有异曲同工之妙。尼采并不是直接给予一个论证去说明上帝不存在，又或者像大哲学家康德说，“知道上帝存在与否”超出了人类理性的能力范围。尼采认为这种工作仍不够彻底的杀死上帝，因为一来难保有更好的论证证明上帝存在，如是者讨论便无休无止；二来，进一步而言，假如人类理性不能把握上帝存在的证据，这亦无法显示上帝不存在，只不过是我们不能知道衪存在与否罢了。尼采杀死上帝的方式，不是确实的指出衪不存在，而是令相信衪存在的想法变得肤浅。
尼采认为，之所以我们会有关于上帝的信念，其实是出于一种心理需要（来保持权力﹙power﹚，但更详细的分析需要等到下篇）。换言之，并不是上帝按照自己的形象创造人，而是人按照自己的形象创造上帝。这情况就好像小朋友相信见到鬼一样，我们并不是直接的指出这个世界没有鬼，而是指出小朋友信有鬼的原因不过是因为杯弓蛇影，从而显示他的信念可笑。透过解释上帝的出现来自我们的心理需要，同样亦不是直接论证上帝真的不存在，而是凭指出衪的出现是人为产物，使得我们更有理由不必认真看待有关上帝存在的信念。
虚无主义—绝望
对于尼采而言，虚无主义是指所有发生的事都没有意义﹙meaningless﹚，因此是一种人生意义上的虚无主义。有没有意义，通常会是我们衡量生命值不值得活的指标，正因为人生没有意义，所以同时人生亦不值得活。
虚无主义至少可以分成两种：一，在任何情况下都成立的虚无主义，即人生无论如何都是没有意义，不值得活的；二，是指在某种情况下才会出现的虚无主义，即在某些情况或原因影响之下，我们人生的意义失落了而令得人生不值得活。
尼采要谈的虚无主义是后者，他在谈论的是出现于上帝之死年代的虚无主义。在此必须釐清，虚无主义不是上帝之死出现的直接结果，上帝已死的现象，毕竟可以说是世界各地人都某意义下共同经历，但不是所有地方都会像欧洲出现虚无主义。所以，如果说上帝已死就会导致虚无主义未免过于武断。虚无主义的出现，除需要上帝之死外，还需要另一个条件，就是我们相信上帝（以及衪提倡的价值），即人信奉上帝但上帝又死了，才会导致价值失落，衍生虚无主义。
根据 Reginster
的诠释，在尼采哲学中，虚无主义可以分成两个面向，分别是教人“价值上”迷失﹙disorientation﹚的虚无主义和令人“价值上”绝望﹙despair﹚的虚无主义。前者较关乎尼采的后设伦理学，后者较关乎文化历史，跟上帝已死有关，接下来将主要讨论后者。
尼采所谈的虚无主义作为一种绝望有一个发展阶段，它先是一种悲观主义（pessimism），然后才发展成虚无主义。之所以悲观，是因为我们不相信自己身处的世界，可以实践一直追求的最高价值。尼采所理解的基督教式世界观，就是一个好例子。对于基督教而言，现世就是一个充满苦难的地方，最高的理想根本不在此，我们应渴求的不是今生，而是在彼方的天国。所以悲观是对现世悲观。但假若只是悲观亦不致绝望，因为现世可悲，但可能我们的最高价值仍有机会在他方实现，所以我们还有希望。
由悲观发展致虚无主义的绝望，就需要再多一步：一方面，我们既对现世悲观，另一方面，我们亦不相信自己的终极目的有机会在他方实现。这才是终极的虚无主义，而其绝望之处正在于我们只能一直受苦，但却看不到任何希望。这正是相信上帝，但上帝又退场所出现的结果。随住上帝的死亡，人对于彼岸世界的信念也同时瓦解。以往在基督教世界观之下的人生虽是痛苦，但至少我们相信还有价值可以在别处实现。但因为我们已经不再相信彼岸，价值现在也不可能实现了。可是我们又继续悲观，相信现世仍是痛苦的。一直痛苦，又苦无出路，这就构成我们的绝望。虚无主义者就是一个认为现世如此这般却不应如此，应该如是的世界却不存在的人。（”A
nihilist is a man who judges of the world as it is that it ought
not to be, and of the world as it ought to be that it does not
exist” ，WP 585）而这正正是上帝死后，人们需要面对的问题。
价值重估？
尼采的学说并不止于虚无主义：他不只是分析虚无主义，亦希望回应虚无主义，而他就认为透过“价值重估”﹙revaluation of
evaluation﹚可以回应到当时的危机。但价值重估是甚麽意思呢？如果要重新估量过一切价值，那先前的价值自然不能作为估量的基础，否则重新估量时便有可能有偏见。但如果不以先前的价值来评估，我们又怎样重估一切价值呢？这些问题，就当是卖一个关子，*假如*
有下一篇文章再作分解，看尼采如何用他的哲学带领欧洲文化走出困境。
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