儒家文化发展的各阶段
2018-09-26 22:12阅读：
![儒家文化发展的各阶段]()
儒家文化发展的各阶段
2010-04-06
10:06
摘要
发端于中国的儒学从开创者孔子算起，至今已有二千五百年的历史了。在这二千五百年的儒学的历史长河中，儒学的发展、演变的整个过程经历了1、孔子开创的先秦原始儒学2、董仲舒为代表的汉代儒学3、以程朱理学为标志的宋明新儒学4、西学冲击下的现代新儒学四个阶段。
关键词
儒学
孔子
新儒学
宋明理学
现代新儒学
一、孔子开创的先秦原始儒学
先秦儒学的创立与发展，是有其深刻地历史根源的。春秋战国时期正经历着一场空前变革，这场变革在社会形态方面是奴隶社会向封建社会转变、政治制度则是周礼的“礼制”向“法制”社会的转变、政治形势上正从“礼崩乐坏”的分裂割据局面向统一的封建国家过渡。
孔子的思想集中于《论语》，《论语》是他的门人所著，也是儒家的重要著作。从《论语》中得知，“仁”是孔子思想的核心内容。可以说孔子之学就为“仁”学，“仁”体现了士的修身养性、道德规范和治国理念。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”[
“士之仕也，犹农夫之耕也”《孟子·滕文公下》]，意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”[
“以仁厚知能尽官职”《荀子·荣辱》]的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化，成为士的处世践行的准绳。
孔子的仁学
思想植根于宗法血缘关系基础之上，提出“亲亲有术”、“爱有差等”的原则，着眼于伦理本位，抑制个体追求。以求整体的和谐稳定。孔子的仁、礼一体的思想运用于政治，就提出了“仁政”、“德政”的观点，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”[
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”《论语》
]。孔子思想的另一中心环节，就是“礼”，礼即为“周礼”通过“礼”的形式来实现孔子所推崇的理想和重建理想的社会。孔子所提倡的周礼本身就是一种等级制度，承认差别的存在。孔子的“礼”是复周之“礼”，然后在人人守礼，天下就太平了。但他所宣扬的礼本身是建立在非平等的等级差别之上的，最终为无法实现的空想。
孔子的儒家学说还体现在他的中庸思想，“中庸之道”是孔子思想的重要内容，体现了作为人，对于人格、品格的完善，强调进退有节，伸展有度。
孟子继承其学说，进一步推动儒家文化的发展。孟子继承孔子“以政为德”的思想，进一步发展孔子“仁”的修身理念，提出了“仁政”说。提出行王道，薄赋税，贵王贱霸，主张重农，制民之产等，要以德王天下。体现了一种“性善论”观念。“性善论”的中心是“四端”说，是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。“四端”说的提出，标志着孟子思想的成熟。孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”《公孙丑上》]孟子把恻隐、羞恶、辞让、是非这四种情感归结为仁、义、礼、智，也称四端。
孟子在他所主张的性善论、修养论和仁政说基础上进一步提出由人而天，尽心知性的天人合一模式。即一个人如能充分发挥自己理性的作用向内思索，尽其心而知性知天。
荀子的思想比之孔、孟更具现实的意义，表现为现实主义倾向，在进一步完善礼义道德的教育和规范，更强调法制的作用，用礼义教育去教化人的自然本性，从而达到人人适应人的公共原则。
孔子、孟子、荀子都主张以修身齐家治国平天下为大。但孔子和孟子都以仁义释礼，不重刑法，偏重重于“教化”。荀子与他们不同，他的主张更有着现实主义的东西，他吸取了法家的思想，倡导“礼义”的同时，又主张“法度”的作用，“教化”与“刑罚”兼施的政治职能化倾向。由此可知，先秦儒学的发展表现出了儒家从内在感情向道德行为，再到重视社会制度的转变历程。
二、汉代新儒学
儒学是一种受官方支持而为一尊的御用之学，它以董仲舒为代表，以经学为表现形式，并与谶纬[
谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书。谶：迷信的人指将要应验的预言、预兆。纬：神学附会儒家经典的书。]相结合，兼综阴阳、名、法、黄老诸思想，形成有别于先秦时期的新迷信的人指将要应验的预言、预兆纬儒学体系。
与儒学政治制度化发展过程的同时，两汉时期也出现了一股把儒学宗教化的倾向。在董仲舒和当时流传的纬书中，不断地把“天”描绘成儒学中至高无上的神。如董仲舒说：“天者，百神之大君也。”[
“天者，百神之大君也。”《春秋繁露·郊祭》]，并且竭力宣扬天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事”的等等一整套宗教神学理论。孔子是儒学的创始人，自然也就成了教主。
儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。
初汉所推行的是黄老之术，实行“休养生息”的政策，而汉武帝时期的董仲舒是原始儒学的继承者和汉代新儒学的奠基者。构建起融合阴阳、黄老、名、法诸思想，用阴阳五行、天人感应为理论构建与表现形式，具有神学色彩的儒学理论体系。采用阴阳五行无人感应的形式来维护先秦原始儒学的基本思想。维护以“三纲”、“五常”为核心的道德规范。提出“君权神授”的思想和理论，达到屈民伸君、屈君伸天的目的，假天威来限制人君。提倡孝道，用五行之法证明“三纲”、“五常”的合理性与神圣性，极力提高原始儒学伦理思想的神圣地位，也是对荀子“礼”、孟子的修养思想的发展。董仲舒所宣扬的儒家学说是以阴阳为表，儒学为里的特色，并表现出兼容并蓄的特点。神化了孔子、神化了孔子所代表的儒学经典，使从理论上形成经学并走上了神学化的道路。
这一时期西汉所推行的是“罢黜百家，独尊儒术”的方针。汉代儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时即削弱了伦理道德修养和政治思想层面的功能，这一转变深远地影响了后世儒学和人们的社会政治生活的方方面面。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”[
“道明其本，儒言其用”《后汉纪》卷十二“袁宏曰”]。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约700年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。
儒学在董仲舒的修正下，又有了新的特点：第一、儒学政治化。第二、儒学经学化。第三、儒学神学化。第四、广泛的包容性。
从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。
三、宋明新儒学
汉代新儒学在本质上是三教合流的产物，是发展过程中寻求完善的必然结果。
汉代儒学形成是以天人感应的神学目的化特征的经学化儒学，并走在迷信谶纬的道路。其在强化汉统治阶级的统治基础的同时，又成为危害统治阶级的因素。因此，东汉的儒学因之走向困境。、东汉后期外戚、宦官专权，“君权神授”受到挑战。神学观念不能自圆其说、魏晋时期，儒学逐步被调和的名教和自然关系的玄学替代。、佛、道等的兴起及其理论上的完善，也严重地挑战儒家学说。
北宋时期，理学开山人物周敦颐援引佛、道的一些新概念、新范畴，张载、程颢、程颐各自提出“气”、“理”本体论，使本体论与儒家伦理学相结合，奠定了理学的基础。后移到期南宋，理学进入到鼎盛时期，形成闽学、陆学、吕学、永康、永嘉等重要学派。到南宋末，闽学的代表人物朱熹思想的逐步上升到统治地位。由陆九渊、王守仁集大成的心学派也在南宋后期占有一席之地，成为宋明新儒学两大派别，影响了中国宋明新儒学的思想。程朱理学也成为官方哲学。
宋明新儒学的重要特征是使传统儒学哲理化，传统儒学倡导的是伦理纲常，长于伦理而疏于哲理，详于人道而疏于天道。由于传统儒学哲理不足，没有完整的思想体系，无法与玄学、佛学等思辨严谨的宇宙本体论相抗衡。因而理学家们在坚守伦理本位、道德中心原则的同时，吸收佛、道哲理思辨方法，丰富思维内容，提高理论水平，建构起以理、气、心为最高范畴的宇宙本体论。
、周敦颐，将老子的无极太极、阴阳家的阴阳、五行、中庸的诚等到思想资料熔为一体，重新排列，改造道士陈抟的《太极先天图》，构建了一个宇宙本体论。
、邵雍，以象数学的独特形式构筑出一个宇宙本体论。也体现了儒、佛、道相互融合的新特点。
、陆王等成就了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的“心即理”的宇宙本体论。
周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐以“性理学”而并称北宋五子，性理学所发扬的儒是伦理道德、身心修养层面的儒学，更好的体现儒学社会功能，比之先秦儒学也有很大的不同。原始儒学所倡导的是日常行为规范、原则和方法，但缺少其形而上的理论探求和追问；性理学家们则在原始儒学的基础上进行形而上的深化。进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。儒学发展至此，已不同于先秦、汉代的儒学特点了。其特征表现为：
第一、引入佛、道的哲思。
周敦颐、邵雍等首先熔铸佛老思想入儒，构建起具有思辨性的宇宙本体论，彻底改造先前的儒学精神，使宋明新儒学的哲学思辨水平提高到期一个新层面。
第二、穷理灭欲、重建礼制的道德理想。
先秦儒家推崇的是周礼，讲究仁治；汉代则将“礼”体系化、制度上；而宋代更将“礼”提高到哲学化方向。至此儒学已形成完备的哲学体系、礼仪程序，进一步规范人的行为准则、心理结构和是非观念。礼的权威性得到高层面的确认。
第三、高扬“内圣”的经世学风。
经世学风在原始儒学中指“圣”的外王之学与“仁”的内圣之学，孔子主张内圣与外王统一。“下学而上达”。孔子之后，内圣外王之学发生了歧异，孟荀分别发挥内圣之学和外王之学。宋明新儒学更关注孟子的内圣之学，在这样的理论框架下，正心诚意的内在修身成为他们认定的经世之本。他们将“正心诚意”、“修身齐家”提高到空前的高度，专求“内圣”的经世学风，而“外王”从属于“内圣”，以“内圣”为指归。其结果是心性论谈高于治平方略，圣贤品德胜过世俗功勋。
由于宋明儒学的影响，“德”被推到了本体论的高度，极少研究“外王”的经世致用，更重于“方寸之间”，而无外化的功业经世。宋儒后说使“内圣”成为理学的唯一内容。
但是，儒家思想也就因此而表现出他日益落后的一面。宗法思想所表现出的三纲五常、忠孝节烈的说教、强调君父主体的绝对权威性、及摧残妇女的思想，阻碍了社会发展与民族进步，成为维护封建统治的工具。
四、现代新儒学
现代新儒学产生于20世纪20年代，至今仍有一定的生命力。接续儒家“道统”，复兴儒学，服膺宋明心性理学为主要特征。以儒学主体为本位，吸纳融合西学，现实弘扬儒学之目的。现代新儒家们所关心的是在西方文化冲击下如何融会西方文化，如何继承和发扬儒学的优秀传统，以保持民族的自主精神等问题。代表人物有：梁漱溟、熊十力、钱穆、冯友兰、贺麟等。他们强调在西方文化下解释儒学、发展儒学，建立起新的儒学体系。
此时传统儒学经宋明儒者的修正之后，到清代已成为精华与糟粕、财富与包袱、动力与阻力的复合体。近代的一批如魏源等学者提出师夷之长、胡适等学者照搬西方文化，推行全盘西化的极端文化主张，也就全盘否定包括儒家文化在内的中华文化。
在这种情况下，梁漱溟等儒学者以维护孔子的真价值，弘扬传统中真的精神，复兴儒学，融合中西方文化，并归于儒学，创造性的重建传统的儒学精神。随后的熊十力、贺麟、冯友兰等人从不同角度与方向推动现代新儒学向前发展。
现代新儒学的开创者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中批判孔子耽误了中国的科学与民主，传统理学压折了人的本性和情感。熊十力则在《新维识论》中主张重建中国儒学的本体论，“唯心论的本体，宇宙论的开而上。”的哲学体系。具有国际化思潮的取向。贺麟的《儒家思想的新开展》一文中也提出“建设新儒家”“儒家思想新开展”等新观点。
现代新儒学的特征主要表现为
第一、援西学入儒，融贯中西。
走融会中西之学的道路，希望能像宋明儒学那样吸收佛、道那样消融西方学说。仍以儒学为主体，吸纳来自西方传入的学术思想。梁漱溟所主张的是用儒学去解决来自西方的危机，创立新的孔学，以补中国哲学之短。强调要以博大胸怀，恢弘的气魄兼容、理解、吸纳来自西方的学术思潮，丰富民族文化的内涵。
新儒学者没有把传统儒学与西方现代化看成对立物。
“五、四”新文化运动提出“科学”、“民主”，企图通过全盘否定传统文化和西化来建立现代中国。他们更重视中国传统文化与西方文明的融合，在道德主体的“本”之上，开创民主制度的新。总体上具有“返本开新”的文化思想，是回归儒家心性学的根本，他们所依重的儒家根本其实仍是宋明新儒学的精神。
第三、文化保守主义的情怀。
、对东西方文化的双重反省，互相参照，从中提示出中华文化的特殊价值。
、吸收西学，目的是为了重建民族主体性的中华文化。冯友三偏于程朱理学，梁漱溟、熊十力、贺麟则继承了陆王一脉。
、坚持“中体西用”的基本态度，继承了儒家“道统”，维护传统道德。
梁漱溟用“东方精神文明”纠西方物质文明之偏。传统儒学被“五、四”时期的知识分子们彻底抛弃了，而20世纪的新儒学者重新发掘并培植儒学、振兴儒学。这也是现代新儒学家的保守主义文化心态的一种写真。总之，新儒学者们关注儒学，努力于传统儒学的复兴。这种良好愿望正是传统儒学所赋予人们的强烈的民族意识和民族情感所激发出来的。
