知识漫游指南，天涯明月伞有篇文章提到：“中国哲学都是唯心主义吗？还是说中国古代根本就没有唯物和唯心这个概念。”
其实这是认识论问题。在西方还在争论唯物主义唯心主义不可开交时，思想家毛泽东就给哲学下了一个定义。哲学，形而上学。形而上学拆分为两部分一部分是形，一部分是形而上。老子讲无名天地之始，有名万物之母。本来天地没有名称，名称都是人赋予的，万物有了名称，人们才能脱离形，进入形而上境地。这个过程就是文字形成阶段。为了通神明之德，类万物之情。仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身远取诸物。我们的祖先根据物象而文象，文象成文，字是文的名称。所以文字出矣。文字他是文象而得到的文，字是读音。写字是模拟。画家书法家他们的作品都用写字。如果人们把世界上万事万物都赋予文字，这些文字系统就成为形而上东西。他并不是世界本来就有的东西，是人创造出来的。所以没有一个世界万事万物形而上的过程，思维活动只能停在一个低级阶段。那种思维活动无法进入哲学境界。人类进化不只是生理的进化，还包括精神世界活动。也只有进入形而上才能进入哲学范畴。中国人早有学而优则仕，学的就是文字的书写含义应用。中国有三才只说，三才者，天地人。有天有地才有人，有天有地没有人，没有人对天地认识。有天有地有人，才有了对天对地对人的认识。起初认识是维持生计，繁衍后代。后来人们才想起天想起地想起自己这些无味东西。一些人处于个人目的把自己的见解标榜人类最伟大的思想创造发明。其实都是人们对天对地对自己阶段的理解。多少被人们认为神圣的东西被人们拉下神坛。只有对天对地对自己的认识上升到形而上高度才能叫哲学，他是物质的东西转化为精神的东西，精神的东西转化为精神物化物（物质）整个过程。所以开头就说，有天有地没有人没有对天对地对自己的认识，有天有地有人才有了人对天对地对自己的认识。天行有规，地行有常，不依人的主观意志为转移。从人的主观能动性讲，人的精神活动是主要的。从三才角度看，人是主要的，没有人谈什么哲学。以人为本，世上有了人什么奇迹都可以造出来。
其实这是认识论问题。在西方还在争论唯物主义唯心主义不可开交时，思想家毛泽东就给哲学下了一个定义。哲学，形而上学。形而上学拆分为两部分一部分是形，一部分是形而上。老子讲无名天地之始，有名万物之母。本来天地没有名称，名称都是人赋予的，万物有了名称，人们才能脱离形，进入形而上境地。这个过程就是文字形成阶段。为了通神明之德，类万物之情。仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身远取诸物。我们的祖先根据物象而文象，文象成文，字是文的名称。所以文字出矣。文字他是文象而得到的文，字是读音。写字是模拟。画家书法家他们的作品都用写字。如果人们把世界上万事万物都赋予文字，这些文字系统就成为形而上东西。他并不是世界本来就有的东西，是人创造出来的。所以没有一个世界万事万物形而上的过程，思维活动只能停在一个低级阶段。那种思维活动无法进入哲学境界。人类进化不只是生理的进化，还包括精神世界活动。也只有进入形而上才能进入哲学范畴。中国人早有学而优则仕，学的就是文字的书写含义应用。中国有三才只说，三才者，天地人。有天有地才有人，有天有地没有人，没有人对天地认识。有天有地有人，才有了对天对地对人的认识。起初认识是维持生计，繁衍后代。后来人们才想起天想起地想起自己这些无味东西。一些人处于个人目的把自己的见解标榜人类最伟大的思想创造发明。其实都是人们对天对地对自己阶段的理解。多少被人们认为神圣的东西被人们拉下神坛。只有对天对地对自己的认识上升到形而上高度才能叫哲学，他是物质的东西转化为精神的东西，精神的东西转化为精神物化物（物质）整个过程。所以开头就说，有天有地没有人没有对天对地对自己的认识，有天有地有人才有了人对天对地对自己的认识。天行有规，地行有常，不依人的主观意志为转移。从人的主观能动性讲，人的精神活动是主要的。从三才角度看，人是主要的，没有人谈什么哲学。以人为本，世上有了人什么奇迹都可以造出来。