原文地址：一座岳麓山，半部湖南史
今日头条
“惟楚有材！”他说。
学生沉默良久，
这时，湖南贡生张中阶进来了，
应声对曰：
“于斯为盛！”
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今日头条
“惟楚有材！”他说。
学生沉默良久，
这时，湖南贡生张中阶进来了，
应声对曰：
“于斯为盛！”
岳麓书院。来源：图虫创意
袁名曜出的上联典出《左传》，张中阶对的下联出自《论语》，这个对法既有深厚的文化底蕴，又狠狠地夸了一番人杰地灵的楚湘大地。
“惟楚有材，于斯为盛”，
这副天下闻名的门联，从那时起成为岳麓书院的门面担当。
岳麓之名，
承载三千年荆楚潇湘精神，
这一切，皆源自岳麓山。
1.岳麓，南岳之足
南北朝徐灵期《南岳记》有云：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”岳麓山因此而得名。
底图来源：湖南地图，审图号：GS(2019)3333号
岳麓山北接南岳，东望湘江。中部高耸，南北渐低。从空中俯瞰而下，岳麓山犹如一个巨型盆景，如玉带般的湘江将城市与山川分隔两岸，交相辉映。橘子洲头静卧江心，恬静自然。
长沙橘子洲头夜色，背后便是岳麓山。来源：图虫创意
春天，古木参天，鸟语花香。
夏季，深沟浅壑，汨汨流泉。
立秋之后，万山红遍，层林尽染。
若遇冷冬，大雪过后，岳麓山便归于宁静。
2.岳麓文化
一座山的出彩，当与其所有的文化底蕴密切相关。相较于其他名山诸川，岳麓山是湖湘大地上的“文化脊梁”，儒、释、道三家并存，有中国古代四大书院之一的岳麓书院，佛教入湘最早的文化见证——麓山古寺，以及道教二十三洞天“云麓宫”。
儒
在今天岳麓山脚下，有一座享有“千年学府，百年名校”之誉的湖南大学。这里是中国古代四大书院之一，岳麓书院的所在地。
岳麓书院。来源：图虫创意
今天，岳麓书院的古建筑依旧座落在岳麓山脚下，成为湖南大学的一部分。
书院之名，始于唐朝。中国最早的书院是由唐太宗贞观年间四川人张九宗所建的“九宗书院”，书院建成之初，只为私人读书治学。唐末，智、 璿（ xuán ）二僧在岳麓山兴办学校，“割地建屋，以居士类”，为之后岳麓书院的建设做了铺垫。
至北宋开宝九年（976年），
潭州（今长沙）太守朱洞对学堂进行翻修扩建，
岳麓书院始建成。
“岳麓书院”牌匾。来源：图虫创意
之后，宋真宗亲题“岳麓书院”牌匾，赠予皇家藏书，嘉奖岳麓书院，将岳麓书院纳入“潭州三学”体系。
所谓“三学”，
即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三位一体，
以岳麓书院为最高学府，安排学生通过考试成绩逐级升学。故而，在宋一代的教育体系中，岳麓书院是类似于今天北大、清华的最高学府。
南宋，
范成大在《骖鸾录》中发表了“四大书院排行榜”。
此后千年，唯岳麓书院，历七毁七建，仍得历代文人公认，一直位列榜首，从未被超越。岳麓书院门前的楹联“惟楚有材，于斯于盛”，便是书院当年盛景最真实的写照。
长沙岳麓书院里的秋游学生。来源：图虫创意
从宋到清，
岳麓书院坚持“传道而济斯民也”的信条，而不是以科举为目的的应试教育。在这种教育氛围的熏陶下，培养出一批如游九言、彭龟年、胡大时等经世大儒及湖湘文化的精神领袖。
为了使莘莘学子获得更深厚的知识修养，岳麓书院不惜重金聘请名家大儒出任山长讲学授课。朱熹、张栻、王阳明等具有影响力的大师，均在岳麓山留下足迹。
南宋初年，理学大师朱熹与岳麓书院山长张栻之间关于《中庸》之义的讲论就发生于此，
史称“朱张会讲”。
航拍岳麓书院。来源：图虫创意
宋末，蒙古大军南下，围攻潭州，岳麓学子奋起，为国效力。明末，岳麓书院代表学子王夫之以“遗臣”身份，留发明志。近代，魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同等岳麓同仁，先后奋志图强、维新安攘，奔走在中华大地之上。毛泽东、蔡和森等人依托学院，建立的新民学会，则埋下了民族希望的发源火种。
如此，
正如理学家吴澄所言：
“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”
岳麓书院，自卑亭。来源：图虫创意
书院的围墙外，岳麓之风，生生不息。距岳麓书院仅200米，在前门外，一座亭角微翘，上盖青瓦的正方形亭子掩映在绿树之间，如亭上匾额所书的“自卑”一般。
但此自卑，绝非彼自卑，
而是出自《中庸》：
“君子之道，辟如远行，必自迩；
辟如登高，必自卑。”
自卑绝不是今人固步自封的借口，而应当以谦恭卑微的态度从低开始，脚踏实地，干实事，拾级而上，渐至高峰的态度。
岳麓书院，爱晚亭。来源：摄图网
与自卑相对的，当属爱晚，从岳麓书院后门出来， 便可直达爱晚亭。爱晚亭原为清乾隆年间岳麓书院山长罗典所建的红叶亭。
爱晚之名，出自罗典好友清代著名学者毕沅，他以亭边枫叶红似火为由，借杜牧《山行》的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”中的“爱、晚”二字，命名为爱晚亭。
岳麓书院，爱晚亭匾额。来源：图虫创意
如今，爱晚亭的匾额为毛主席亲自题写，笔走龙蛇，苍虬有力。
“自卑”与“爱晚”设立于此，绝非随意而为，“爱晚“，宣扬着华夏千年尊老爱幼的传统，与自卑结合，推己及人，谱写天下大同。
岳麓书院，爱晚亭雪景。来源：图虫创意
相传，清代岳麓书院山长罗典心高气傲，颇为古板。
一日，罗典正在书院中举办鹿鸣宴（科举乡试放榜后举办的宴会），有一乞丐般打扮的老道士不请自来。众人想戏弄他一番，叫他写几个字来看看。老道士捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷！刷！就是几笔，写下了一个丈余高的“寿”字，扬长而去。
赫曦台，福字与寿字。来源：图虫创意
众人目瞪口呆之余，才知道此乃世外高人，罗典后悔不已，托人四处寻找老道士的下落，始终无果。为了弥补过失，罗典亲自在对面的白墙上补写了一个“福”字。
如今，福寿二字依旧镌刻在岳麓书院赫曦台的白墙上。
释
离开岳麓书院的文风范围，渐次而上，在岳麓山的半山腰上，千年宝刹麓山古寺传承的是另一番人生哲理。此寺为湖南地区最早的佛寺，见证着佛教入湘的历史。
麓山寺建成之时，正值西晋初期，距离汉明帝下诏在洛阳修建白马寺仅过去200年而已。因此，在麓山寺的山门两边，有一副“汉魏最初名胜，湖南第一道场”的对联。
麓山寺山门。来源：摄图网
继开山祖师竺法崇之后，麓山古寺又得到了法导、法愍等高僧的加持，逐渐名扬四海。
至隋唐，随着佛教的空前兴盛，麓山寺也迎来了自己的鼎盛时期。先有天台宗创始人智顗（yǐ）在此传经说法，弘扬天台宗的教义和禅法。后有入藏讲法、引发“顿渐之争”的摩诃衍那于此传道。
正如唐代诗人杜甫在《岳麓山道林二寺行》中描绘：
玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。
寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。
五月寒风冷佛，六时天乐朝香炉。
地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。
麓山寺碑。来源：图虫创意
这一时期，除了上述两位高僧外，在麓山寺弘扬佛法的还有昙捷、权武等十名高僧。这些僧人的名字均被唐代大书法家李邕刻在《麓山寺碑》上。
麓山寺碑高272厘米，宽133厘米，碑文28行，共1400余字，记录了麓山寺自建寺以来，历代沿革和传教盛况，堪称“三绝碑”。
宋代的麓山寺，更是禅宗名寺之一。从悦、智海等得道高僧先后住持麓山寺。
麓山寺一角。来源：图虫创意
据《长沙府岳麓志》载，智海住麓山寺时，“焚火一夕而烬，道俗惊异。”
智海却淡定地说：“梦幻成坏，尽皆戏剧；然吾恃愿力，宫室示终废也。”
没多久，麓山寺重修如初。
智海的修为，正好为寺内观音阁对联的最好典范：
“事在人为，休言万般皆是命；
境由心生，退后一步自然宽”。
如今，
麓山寺几经沉浮，成为湖南省第一家佛学院，继续以佛法滋养三湘大地的芸芸众生。
麓山寺一角。来源：图虫创意
道
正如《烟波钓叟歌》中所描述的那样，
“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。
若能了达阴阳理,天地都来一掌中。”
道家的理想世界，不同于佛教的极乐世界。
道讲究的是永生，超脱自然。
而佛讲的是来世，轮回寻常。
因此，道教需要寻找到一个更接近天际，清净自然的地方，以追求修炼上的天人合一。
这也是为何岳麓山上的云麓宫坐落于山顶的缘故之一。
云麓宫。来源：摄图网
云麓宫，位于岳麓山云麓峰之上，因峰而得名。道家有“三十六洞天，七十二福地”之说，云麓峰便属于道教二十三洞真虚福地。
相传，南朝时道士邓郁之曾在此处炼丹修道，丹成之日，邓郁之羽化登仙，位列仙班。
麓山云麓宫秋色。来源：图虫创意
据《史记》记载，早在战国时期，齐国方士韩终即在此炼丹采药，并在秦统一
袁名曜出的上联典出《左传》，张中阶对的下联出自《论语》，这个对法既有深厚的文化底蕴，又狠狠地夸了一番人杰地灵的楚湘大地。
“惟楚有材，于斯为盛”，
这副天下闻名的门联，从那时起成为岳麓书院的门面担当。
岳麓之名，
承载三千年荆楚潇湘精神，
这一切，皆源自岳麓山。
1.岳麓，南岳之足
南北朝徐灵期《南岳记》有云：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”岳麓山因此而得名。
岳麓山北接南岳，东望湘江。中部高耸，南北渐低。从空中俯瞰而下，岳麓山犹如一个巨型盆景，如玉带般的湘江将城市与山川分隔两岸，交相辉映。橘子洲头静卧江心，恬静自然。
春天，古木参天，鸟语花香。
夏季，深沟浅壑，汨汨流泉。
立秋之后，万山红遍，层林尽染。
若遇冷冬，大雪过后，岳麓山便归于宁静。
2.岳麓文化
一座山的出彩，当与其所有的文化底蕴密切相关。相较于其他名山诸川，岳麓山是湖湘大地上的“文化脊梁”，儒、释、道三家并存，有中国古代四大书院之一的岳麓书院，佛教入湘最早的文化见证——麓山古寺，以及道教二十三洞天“云麓宫”。
儒
在今天岳麓山脚下，有一座享有“千年学府，百年名校”之誉的湖南大学。这里是中国古代四大书院之一，岳麓书院的所在地。
今天，岳麓书院的古建筑依旧座落在岳麓山脚下，成为湖南大学的一部分。
书院之名，始于唐朝。中国最早的书院是由唐太宗贞观年间四川人张九宗所建的“九宗书院”，书院建成之初，只为私人读书治学。唐末，智、 璿（ xuán ）二僧在岳麓山兴办学校，“割地建屋，以居士类”，为之后岳麓书院的建设做了铺垫。
至北宋开宝九年（976年），
潭州（今长沙）太守朱洞对学堂进行翻修扩建，
岳麓书院始建成。
之后，宋真宗亲题“岳麓书院”牌匾，赠予皇家藏书，嘉奖岳麓书院，将岳麓书院纳入“潭州三学”体系。
所谓“三学”，
即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三位一体，
以岳麓书院为最高学府，安排学生通过考试成绩逐级升学。故而，在宋一代的教育体系中，岳麓书院是类似于今天北大、清华的最高学府。
南宋，
范成大在《骖鸾录》中发表了“四大书院排行榜”。
此后千年，唯岳麓书院，历七毁七建，仍得历代文人公认，一直位列榜首，从未被超越。岳麓书院门前的楹联“惟楚有材，于斯于盛”，便是书院当年盛景最真实的写照。
从宋到清，
岳麓书院坚持“传道而济斯民也”的信条，而不是以科举为目的的应试教育。在这种教育氛围的熏陶下，培养出一批如游九言、彭龟年、胡大时等经世大儒及湖湘文化的精神领袖。
为了使莘莘学子获得更深厚的知识修养，岳麓书院不惜重金聘请名家大儒出任山长讲学授课。朱熹、张栻、王阳明等具有影响力的大师，均在岳麓山留下足迹。
南宋初年，理学大师朱熹与岳麓书院山长张栻之间关于《中庸》之义的讲论就发生于此，
史称“朱张会讲”。
宋末，蒙古大军南下，围攻潭州，岳麓学子奋起，为国效力。明末，岳麓书院代表学子王夫之以“遗臣”身份，留发明志。近代，魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同等岳麓同仁，先后奋志图强、维新安攘，奔走在中华大地之上。毛泽东、蔡和森等人依托学院，建立的新民学会，则埋下了民族希望的发源火种。
如此，
正如理学家吴澄所言：
“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”
书院的围墙外，岳麓之风，生生不息。距岳麓书院仅200米，在前门外，一座亭角微翘，上盖青瓦的正方形亭子掩映在绿树之间，如亭上匾额所书的“自卑”一般。
但此自卑，绝非彼自卑，
而是出自《中庸》：
“君子之道，辟如远行，必自迩；
辟如登高，必自卑。”
自卑绝不是今人固步自封的借口，而应当以谦恭卑微的态度从低开始，脚踏实地，干实事，拾级而上，渐至高峰的态度。
与自卑相对的，当属爱晚，从岳麓书院后门出来， 便可直达爱晚亭。爱晚亭原为清乾隆年间岳麓书院山长罗典所建的红叶亭。
爱晚之名，出自罗典好友清代著名学者毕沅，他以亭边枫叶红似火为由，借杜牧《山行》的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”中的“爱、晚”二字，命名为爱晚亭。
如今，爱晚亭的匾额为毛主席亲自题写，笔走龙蛇，苍虬有力。
“自卑”与“爱晚”设立于此，绝非随意而为，“爱晚“，宣扬着华夏千年尊老爱幼的传统，与自卑结合，推己及人，谱写天下大同。
相传，清代岳麓书院山长罗典心高气傲，颇为古板。
一日，罗典正在书院中举办鹿鸣宴（科举乡试放榜后举办的宴会），有一乞丐般打扮的老道士不请自来。众人想戏弄他一番，叫他写几个字来看看。老道士捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷！刷！就是几笔，写下了一个丈余高的“寿”字，扬长而去。
众人目瞪口呆之余，才知道此乃世外高人，罗典后悔不已，托人四处寻找老道士的下落，始终无果。为了弥补过失，罗典亲自在对面的白墙上补写了一个“福”字。
如今，福寿二字依旧镌刻在岳麓书院赫曦台的白墙上。
释
离开岳麓书院的文风范围，渐次而上，在岳麓山的半山腰上，千年宝刹麓山古寺传承的是另一番人生哲理。此寺为湖南地区最早的佛寺，见证着佛教入湘的历史。
麓山寺建成之时，正值西晋初期，距离汉明帝下诏在洛阳修建白马寺仅过去200年而已。因此，在麓山寺的山门两边，有一副“汉魏最初名胜，湖南第一道场”的对联。
继开山祖师竺法崇之后，麓山古寺又得到了法导、法愍等高僧的加持，逐渐名扬四海。
至隋唐，随着佛教的空前兴盛，麓山寺也迎来了自己的鼎盛时期。先有天台宗创始人智顗（yǐ）在此传经说法，弘扬天台宗的教义和禅法。后有入藏讲法、引发“顿渐之争”的摩诃衍那于此传道。
正如唐代诗人杜甫在《岳麓山道林二寺行》中描绘：
玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。
寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。
五月寒风冷佛，六时天乐朝香炉。
地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。
这一时期，除了上述两位高僧外，在麓山寺弘扬佛法的还有昙捷、权武等十名高僧。这些僧人的名字均被唐代大书法家李邕刻在《麓山寺碑》上。
麓山寺碑高272厘米，宽133厘米，碑文28行，共1400余字，记录了麓山寺自建寺以来，历代沿革和传教盛况，堪称“三绝碑”。
宋代的麓山寺，更是禅宗名寺之一。从悦、智海等得道高僧先后住持麓山寺。
据《长沙府岳麓志》载，智海住麓山寺时，“焚火一夕而烬，道俗惊异。”
智海却淡定地说：“梦幻成坏，尽皆戏剧；然吾恃愿力，宫室示终废也。”
没多久，麓山寺重修如初。
智海的修为，正好为寺内观音阁对联的最好典范：
“事在人为，休言万般皆是命；
境由心生，退后一步自然宽”。
如今，
麓山寺几经沉浮，成为湖南省第一家佛学院，继续以佛法滋养三湘大地的芸芸众生。
道
正如《烟波钓叟歌》中所描述的那样，
“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。
若能了达阴阳理,天地都来一掌中。”
道家的理想世界，不同于佛教的极乐世界。
道讲究的是永生，超脱自然。
而佛讲的是来世，轮回寻常。
因此，道教需要寻找到一个更接近天际，清净自然的地方，以追求修炼上的天人合一。
这也是为何岳麓山上的云麓宫坐落于山顶的缘故之一。
云麓宫，位于岳麓山云麓峰之上，因峰而得名。道家有“三十六洞天，七十二福地”之说，云麓峰便属于道教二十三洞真虚福地。
相传，南朝时道士邓郁之曾在此处炼丹修道，丹成之日，邓郁之羽化登仙，位列仙班。
据《史记》记载，早在战国时期，齐国方士韩终即在此炼丹采药，并在秦统一