《中庸星云》·七、至诚之道（性与天理）。
2013-06-19 19:24阅读：
七到八章，论中庸之道之实行，成己成物，由人道及于天道也。中庸之道，行之在诚，是则至诚之道也。客观体现于主观，中庸之道；主观融合于客观，至诚之道。
七、至诚之道（性与天理）。
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。①
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。②
至诚之道可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善、必先知之，不善、必先知之。故至诚如神。③
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也。合外内之道也，故时措之宜也。④
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。⑤
天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。⑥
诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。⑦
诚，有形上与形下二义。形上义乃就形成宇宙万物的总作用而言，指的是天道。形下义则就君子修身以体现诚道而言，指的是人道。至诚之道，人道合于天道也。诚者，天道之理即天理、其形上义，人道之本即善性、其形下义。至诚之道，修养善性以恰合天理也。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。(朱子：众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡。)所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”故四善端不可不修养！藕益大师云：“性虽具德，由修方显；以修显性，名曰德性。无修，则性何足贵；修，则性显而尊。”《三字经》云：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”。子曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”故当修养善性以恰合天理也。
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣：自诚者，自身本有之诚；天理之赋予人者(天命)是也。明者，修明也。自身之诚已修明，则存乎天理之本然而无有私欲所遮蔽，此即谓之善性也。至诚之道之体也。(犹《大学》之‘在明明德’。)《大学》有云：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。”朱子注：“此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。”此是小人之本有良知，然不能真实无妄于天理、不能秉持善性而为，故被私欲遮蔽其本来之善性而不明也。故需修道以教也。
自明诚者，自己修明其诚，则去私欲以尽善性，以恰合天理；谓之教。至诚之道之用也。(犹《大学》之‘在新民’。)成己即率善性而为，修身也；推及成人、成物，修道以教也。
诚则明矣：善性能真实无妄于天理，则能修明教化矣，有体则发用不穷也；依性设教也。明则诚矣：能以教化修明自性，则能尽其善性以恰合天理，有用则立其本体也；以教修性也。‘诚则明矣，明则诚矣’，体用一如也。至诚之道，人天合一。(犹《大学》之‘在止于至善’也。然《大学》止于人道，《中庸》由人道及于天道，故此引用《大学》以言《中庸》，未能尽之也。)
此节论至诚之道之体用也，是至诚之道之纲要。①
子思子承继道统，由人道推及于天道，以尽至诚之道。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣：‘自诚明谓之性’，故‘唯天下之至诚，为能尽其性’，体极于中。孟子曰：“万物皆备于我矣”，朱子曰：“天地万物，本吾一体”，又‘诚则明矣’，是以‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育’，用极于和。‘可以赞天地之化育，则可以与天地参矣’，由人道推及于天道，人合于天。唯天下至诚，体极于中而用极于和，体用一如，人天合一；‘致中和，天地位焉，万物育焉’，‘三才者，天地人’，是也。
朱子曰：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者，德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。”（朱子以由释‘自’，余以为不妥。）
子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”故天下至诚，即是天道圣人之境，人天合一，是以‘与天地参矣’。诚之者，凡诚有未至圣境者也，圣人以下之贤人、君子也；然而，能择善而固执之，自强不息，及其至也，一如圣人也。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化：其次者，凡诚有未至圣境者也；致，推极；曲，郑玄注：犹小小之事，朱注：一偏；此引申为细微。‘自明诚谓之教’，诚有未至者，其若能于诸善端之细微处，皆推极之，是‘致曲’也；又‘明则诚矣’，能推极细微，则能尽其善性以恰合于天理，是‘曲能有诚’，朱子谓之‘曲无不致，则德无不实’也；如此，则与圣人无异也。修德之至则至诚之道立焉。至诚之道既立，诚于中形(表现)于外，有诸内形诸外也；著，显也，发外则显，引申为推己及人也；明，显则明，推己及人则能明达人、物之性也；动者，明故能推动人、物也；变者，动则能使其变也；变之积则化(量变而质变也)，则赞天地之化育而有不知其所以然者。形、着、明、动、变、化，皆所以推行教化、成己成物也；其至也，则赞天地之化育而与天地参矣，一如圣人。《易》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”然也。是以，唯天下至诚，为能化。
朱子曰：“其次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、着、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”
此节由人道推及于天道，以‘尽性、能化’言至诚也。②
至诚之道可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善、必先知之，不善、必先知之。故至诚如神：至诚之道可以前知者，何以故？至诚之道，能尽其性则能尽人、物之性，可以赞天地之化育，则天地之理，妙合于心。故物之变动之几，感通于心，感应于体。几者，动之微，吉凶之先见者也。祯祥者，福之征；妖孽者，祸之兆。几动于彼，诚感于此。现乎蓍龟者，感通于心，由心之思虑可知觉；动乎四体者，感应于体，由体之考察可预见。故而，祸福将至，善、必先知之，不善、必先知之。尽性、能化者，无非见几而作、趋吉避凶。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几，其神乎！”故至诚如神。周子曰：“寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”然也。
此节盛赞至诚如神。③
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵：诚者，万物循其理以自成其性；道者，万物率其性而自行其道。故‘诚者，物之终始，不诚无物’。此即天地之化育也。合于天道者圣人也，故君子诚之为贵。《易》曰：“天地之大德曰生”，是以，诚之乃有以自成、有以行道也，故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也：自成者，成己也；行道者，成物也。“人之极其中而与社会、自然和谐共处，极其和而与万物和谐化育。天下人得其中者，皆能与社会、自然和谐共处；天下人得其和者，皆能与万物和谐化育；是则‘赞天地之化育’也，天地安其所(位也)而万物遂其生(育也)矣！人之安身立命于社会自然而不偏不倚，位天地也；人之建设社会、改造自然而无过不及，育万物也。(位、育：客观与主观之妙合也。)推极中和则‘位、育’皆极其功，人与天地并立为三才矣。此成己从而成人、成物，教化之极功也。”（参阅第一章第三节。）人之生也，不离物我交接。不成己则不能与万物和谐化育，与万物不和谐则亦不能成己也；成己成物不可离也。
是故，‘诚者，非自成己而已也，所以成物也’。孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”又曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”尽真矣，犹不尽善。又《大学》云：“在明明德，在新民，在止于至善。”尽善矣，犹不尽美。《论语》云：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”余复咏叹之：‘暮春三月三，春游着春衫；童冠来相伴，多少只随缘；浴乎沂水边，舞雩风吹干；兴尽不觉晚，歌咏满载还；万物适其性，老少皆怡然；共此大同愿，天地人和欢。’尽真尽善尽美矣。
成己，仁也；成物，知也；性之德也。合外内之道也，故时措之宜也：互文，成己成物，仁且智也。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”居于仁道为美，是体；修己、待人接物，皆以此为本。择处仁，是用；自处、待人接物皆能择处仁，就是智。体用一如方为真。于处己言，关爱自己，实现自我，独善其身，所以成己也。以待人言，善待他人，成人之美，兼善天下；以接物言，社会繁荣，人与自然和谐，止于至善；所以成物也。
仁、智二者皆人性所固有，故曰‘性之德’也。孟子曰：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”举仁智而兼四者为言。
《易》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”‘黄中通理，正位居体，美在其中’即性之德，‘而畅于四肢’即成己，则内圣之德也；‘发于事业，美之至也’即成物，则外王之道也。成己成物不可离，内圣外王本一体。此即‘合外内之道也’，是以，一切时中、一切处所，有所举措，皆得其宜。此即至诚之道也。
朱子曰：“诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。”天命之谓性，性之德也，诚于中也；率性之谓道，合外内之道也，发而和也，成己也；修道之谓教，时措之宜也，致中和也，成己成物而赞天地之化育也。至诚矣！
此节由天道推及于人道，以‘成己、成物’言至诚也。（‘尽性、能化’以过程而言；成己、成物以结果而言；而皆至诚之道也。）④
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明：‘诚者自成也，而道自道也；诚者，物之终始，不诚无物’；故至诚生生无止息也。无息故长久，长久者宙，古往今来，时间悠久；长久则征(远行、远征，引申为：恒常扩展；由时间延及空间)，常征者宇，四方上下，空间广远；‘久则征，征则悠远’，悠远即时空一体而无尽；悠远无尽，时空一体，生生无止息，天地之道也；分阴分阳，阴则博厚，阳则高明，故博厚而高明也。周子曰：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”此言至诚合于天道也。（藉益大师云：“诚理，本自竖穷横徧。今致曲者，致到至诚地位，自然彻证竖穷横徧之性。故至诚无息，乃至博厚高明，体用无不竖穷横徧也。”可参。）
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆：博厚则无物不载，高明则无物不覆，悠久所以成物也(又由空间延及时间，亦时空一体也)。此言至诚之道与天地同用。博厚配地，高明配天，悠久无疆。此言至诚之道与天地同体。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成：‘如此者’，至诚之道合于天道(天地之道)也。‘上天之载，无声无臭’；子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。”故天道之化育无形、神妙而无止息也。《易》云：“易无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下之故(事也)。非天下之至神，其孰能与于此。”则至诚无息，合于天道之化育无形、神妙而无止息也。至诚合于天道化育之无形迹也，故不见、不动、无为，其体也；合于天道化育之神妙而无止息，故彰显、变化、成就万物，其用也。是以成己、成物也。至诚无息，体用一如，成己成物，合于天道而至神，故至诚如神。‘致中和，天地位焉，万物育焉。’（藕益大师云：“致到极处，内证诚之全体，外得诚之大用。则全体即用，全用即体。故曰不见而章等也。”可参。）
此节言至诚合于天道而至神也。⑤
天地之道，可壹言而尽也：‘其为物不贰，则其生物不测’：朱子曰：“天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。”‘诚者，天之道也’，天地之道，时空一体而无穷无尽也，即物质世界是一个统一的整体，故为物不贰，不贰所以至诚也；天地化育万物而生生不息、神妙莫测，故至诚无息也。天道之体用合于至诚也，体用一如也。
[附注：唯物主义哲学认为，世界上根本不存在神，也无所谓神的创造作用；无论是自然界还是人类社会，都是不依赖于人的意识的客观实在。客观实在(诚也)是物质的惟一特性。独立于人的意识之外，不以人的意识为转移并能为人的感觉所感知的客观实在，即物质世界。(物质世界是一个统一的整体，即客观实在的极致，即至诚。)世界是物质的，物质是运动的，整个世界就是永恒运动着的物质世界。运动是指一切事物的变化和过程，这种变化和过程是物质的固有属性，是物质存在的形式。静止是存在的，但只是相对静止。相对静止是物质运动的一种特殊形式，是物质处于相对稳定的不显著的变化状态。凡是物质都在运动，凡是运动都是物质的运动。世界上的各种现象都是物质运动的表现形式。根据科学已达到的水平，按照低级到高级的发展顺序，物质运动分为：机械运动、物理运动、化学运动、生物运动、社会运动五种基本形式。(物质的绝对运动，即至诚无息。)时间和空间是物质运动的存在形式。这表现在两个方面：物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是无法存在的；时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。时空一体而无穷无尽，即物质世界是一个统一的整体。]
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也：此言天地之道之体也，为物不贰。时空一体而无穷无尽，故各极其盛，而博、厚、高、明、悠、久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉：此言天地之道之用也，生物不测。朱子曰：“夫，音扶。华、藏，并去声。卷，平声。勺，市若反。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。及其无穷，犹十二章及其至也之意，盖举全体而言也。振，收也。卷，区也(小)。此四条，皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读者不以辞害意可也。”可参。‘斯昭昭之多’，其小无内也；‘及其无穷也’，其大无外也；是以能生物不测。是也。
此节言天道合于至诚也。⑥
诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已：天，天道；命者，天命，天理之本然也。穆，深远也；纯则纯一不杂。天者，‘其为物不贰’故纯，‘其生物不测’故天命深远不已。纯而深远不已，此天之所以为天也。不显者，不显山露水，引申为幽深无尽之意。‘上天之载，无声无臭’，天道纯一、天理隐微而深远，文王法天，故其德亦幽深无尽（所谓‘真人不露相，露相非真人’），而纯一不杂也。文王之仁德，纯一不杂而幽深无尽也；此文王之所以为文者，纯亦不已是也。纯一不杂即至诚矣；纯亦不已者，至诚则无息也。故合于天道也。
周子曰：“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’。”是也。
[附注：朱子曰：“于，音乌。乎，音呼。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远也。不显，犹言岂不显也（《朱子语类》自言：‘是个幽深玄远意，是不显中之显’）。纯，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。程子曰：‘天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后’。”不显者，不显山露水也，引申为幽深玄远之意。天道深远不已，文王之德亦深远如是，以其能纯于天道也。纯则无二无杂即至诚矣，纯亦不已，至诚则无息也。至诚无息，故合于天道。可备一说。]
此节复由天道及于人道，回归人本，以天人合一论至诚之道，以收束全章也。⑦
第七章，首①言至诚之体用；②③由人道及于天道，以‘尽性能化’言至诚而又明其如神；④⑤由天道及于人道，以‘成己成物’言至诚而又明其如神。⑥⑦以天人合一论至诚。本章从‘性与天理’立论，言至诚之道。下章则从‘行与天道’立论，以尽至诚之道。
