读译《道德经·道经》第二十三章（帛书本）
2017-02-09 17:25阅读：
读译《道德经·道经》第二十三章（帛书本）
原文：
曲则金，枉则定①，洼则盈，敝则新②，少则得，多则惑③。是以圣人执一，以为天下牧④。不自视故，明；不自见故，章⑤；不自伐故，有功；弗矜故，能长⑥。夫唯不争故，莫能与之争⑦。古之所谓曲则金者，几语才⑧！诚，金归之⑨。
注释：
①，曲则金，枉则定：“曲”：甲骨文形如被折成直角的片状物件，金文更有如脚踏条状物的一端，手扳另一端，将其折成直角。此处义能被弯曲折叠的硬东西。《说文》：“曲，折也。象器曲受物之形。”《荀子·劝学》：“木中绳则直，輮以为轮，其曲中规”《论语·述而》：“饭疏食飮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“金”：甲骨文形如箭矢头向上插在土中，右边加两点，表示箭头的金属是埋在土里的东西做的。《说文》：“五色金，黄为之长，长久薶，不生衣。百炼不轻，从革不违。西方之行，生于土。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《书·禹贡》：“唯金三品。”《前汉·食货志》：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”“枉”：本义弯曲的木头。亦泛指弯曲的物件。《荀子·王霸》：“是犹
立直木而求其景之枉也。”“定”：甲骨文形如人住足于屋内。此处义安稳，安定。《说文》：“定，安也。”《增韵》：“静也，正也，凝也，决也。”《书·禹贡》：“震泽底定。”《诗·小雅·桑柔》：“靡所定处。”《诗·小雅·采薇》：“岂敢定居，一月三捷。”“曲则金，枉则定”义即能被弯曲折叠的是金属；像弯曲的木头一样的物件，因中心偏移，放在那里就稳定。
②，洼则盈，敝则新：“洼”：低凹，势低下。四围凡能流动的东西都会流向的地方。“盈”：充满，外溢。流动来的流体多了，使满盈，容纳不下就溢出。“敝”：陈旧，破败以致损坏。“新”：刚产生，没使用过的。“洼则盈，敝则新”义即凡是处势低下，四围流向的地方，就易集聚满盈甚至溢出；凡是东西被用旧了破败了就会被更易换新。
③，少则得，多则惑：“少”：少取或少求，在能容纳和驾驭的限度内。“得”：得到，能为自己所拥有和使用、消费。“多”：贪多，超出自己的容量和能力范围，或大于环境条件的许可。“惑”：疑惑，迷乱。“少则得，多则惑”义即当知自律而少求少取时就很易于得到，而贪得无厌时，反而会疑惑迷乱。
④，是以圣人执一，以为天下牧：“一”：甲骨文形就是一横，金文篆文皆如此。本义即是混沌太初的整体。此处义整体，全面，统一，共同。《说文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《广韵》：“同也。”《左传·庄公十年》：“一鼓作气。”《礼记·中庸》：“所以行之也，一也。”《孙子·军事》：“金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。”《荀子·议兵》：“百将一心，三军同力。”《韩非子·五蠹》：“法莫如一而固，使民知之。”《荀子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”“牧”：甲骨文形，一边似牛，一边似手执鞭。义管理，畜养，食喂。后又为行政规制、区划、地方官长。《说文》：“牧，养牛人也。”《广韵》：“放也，食也。”《玉篇》：“畜养也。”《韵会》：“治也。”《周礼·牧人》：“掌牧六牲。”《左传·僖公二十八年》：“不有行者，谁杆牧圉？”《左传·昭公七年》：“马有圉，牛有牧。”《礼记·曲礼》：“九州之长，入天子之国，曰牧。”《周礼·天官·大宰》：“九两，一曰牧，以地得民。”“是以圣人执一，以为天下牧”义即这就是说，聪惠贤能的人能统观整体，掌握全面，统一步调，共同协力，就能成为管理天下，蓄养万民的聖贤。
⑤，不自视故，明；不自见故，章：“不”：通“丕”，义大，很、十分。“故”：义原因，理由，因此，所以。《说文》：“故，使为之也。”《礼记·礼运》：“则是无故。”《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”《国语·楚语》：“夫有其故。”《国语·周语》：“敢问天道乎，抑人故也。”《吕氏春秋·察今》：“故审堂下之阴，而知日月之行。”《战国策·燕策》：“时恐急，剑坚，故不可立拔。”《史记·陈涉世家》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。”《史记·留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”“不自视故，明；不自见故，章”义即能大而充分地亲自查看，检视事情的原因，根底来由，才真正明白清楚；能大而充分地亲自去察看，审视事情的原因，根底来由，才真正章明无誤。
⑥，不自伐故，有功，弗矜故，能长：义即能十分注重，关顾成功的原因，前提条件，才能劳而有功。能够不去小心谨慎，严谨刻意地处理获尊长，为官长的原因，前提条件，才能成为官长或为人尊长。
⑦，夫唯不争故，莫能与之争：义即是呵，只有在这些方面用大力争取做好，不任性妄为的原因，前提，别人才没有能力与其相争。
⑧，古之所谓曲则金者，几语才：“幾”：字义较多。义细微，隐微，接近，祈望，幾察，预兆，巧妙，委婉等等。《说文》：“幾，微也，殆也。”《尔雅》：“幾，近也。”“庶幾，尚也。”《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万幾。”《书·顾命》：“疾大渐，惟幾。”《左传·宣公二十年》：“利人之幾而安人之乱。”《礼记·乐记》：“知乐则几乎礼矣。”《庄子·天地》：“意幾乎后言。”《韩非子·心度》：“欲治其法而难变其故者，大功不可幾而举也。”《礼记·玉藻》：“御瞽幾声之上下。”《周礼·地官·司门》：“幾出入不物者。”《周礼·地官·司关》：“无关门之征犹幾。”《论语》：“事父母幾谏。”《左传·僖公二十七年》：“靖诸内而败诸外，所获幾何？”“才”：甲骨文形，如竖起的十字架，而在两胁下加撑以固定，似屋架。义才能，人才。又裁决。《国语·齐语》：“夫管子，天下之才也。”《孟子·告子上》：“若夫为不善，非才之罪也。”《礼记·文王世子》：“必取贤敛才焉。”《战国策·赵策》：“今有城市之邑七十，愿拜内之于王，惟王才之。”“古之所谓曲则金者，幾语才”义即古代的说能弯曲折叠的东西就是金属的话的人，真是能够智慧地观察事物幾微，发现预兆，得出近乎事物本质的有裁决能力的天才。
⑨，诚，金归之：“诚”：义确实，真实，真心，实意。《说文》：“诚，信也。”《增韵》：“诚，无伪也，真也，实也。”《礼记·大学》：“此谓诚于中，形于外。”《韩非子·显学》：“皆自谓真尧舜，尧舜不復生，将谁定儒墨之诚乎。”《战国策·齐策》：“臣诚知不如徐公美。”“归”：本义嫁女。此处义归属，给他。《战国策·齐策》：“归真返朴，则终身不辱也。”《谷梁传·庄公二年》：“王者，民之所归往也。”《韩非子·存韩》：“功归于强秦。”《礼记·缁衣》：“私惠不归德。”“诚，金归之”义即有这样客观实际的论断，真的应将金子给他。
今译：
能够被弯曲折叠，甚至化作绕指柔者，就是金属；像弯曲的木头一样不直的物件，因重心偏移，放在那里就不会滚动而稳定；处势低洼，四面的流体都流入，就容易满溢；陈旧破败的东西，就会被易革更新；少求则易得，贪多就会迷惑。正因为如此，那些聪慧睿智的人能统观全局，掌握整体，合理分配，天下共赢，就能管理天下，而蓄养万民。就是因为能大而全面地亲自看到事物发生的原因，根由，所以才更明白清楚；能大力而全面的察究事物发展的原因、动力，才能全面章明无误。大力而全面地注重、关顾成功的原因、前提，才能劳而有功；只有小心谨慎，刻意严谨地处理好做尊长，为领导的原因、条件，才能受人尊崇，为官作长。是的，只有大力争取做好这些事情的原因，前提和条件，才没有能与其相争的。古代能作出可以被任意弯曲折叠的东西，就是金属的论断的人，真是能智慧的观察事物的幾微，发现预兆，得出近乎事物本质的有裁决能力的天才。有这样客观实际论断，真的应将金子给他。
杂议：（略）
