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读译《道德经·道经》第二十五章（帛书本）

2017-02-18 17:06阅读：

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读译《道德经·道经》第二十五章（帛书本）

原文：
有物昆成，先天地生①。绣呵缪呵，独立而不亥②，可以为天地母③。吾未知其名，字之曰道④。吾强为之名曰大⑤。大曰筮，筮曰远，远曰反⑥。道大，天大，地大，王亦大⑦。国中有四大，而王居一焉⑧。人法地，地法天，天法道，道法自然⑨。

注释：
① 有物昆成，先天地生：“有”：甲骨文形，如右手中提着肉，义富有。“物”：与前同，义物色，选择。也有主宰，控制义。“昆”：金文形如二人在太阳下同向右劳动前行。义有兄弟，后裔；众多，共同。《说文》：“昆，同也。”《广韵》：“昆，兄也。”《尔雅》：“昆，后也。”《书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”《仪礼·丧服》：“故昆弟之义无分。”《书·大禹谟》：“昆命于元龟。”“天”：指古代天命观的天的主宰观念。“地”：指地的承载观念。“有物昆成，先天地生”义即对富有的物色和选择占用，这种人性是人类在漫长和众多的生存斗争中，先后传承累积而成的，是先于天
的主宰、地的承载观念生成的。
② 绣呵缪呵，独立而不亥：“绣”：本义用色线文绣衣物，也指五彩缤纷而华贵。《周礼·冬官·考工记·画繢》：“五彩备谓之绣。”《礼记·月令》：“文绣有常。”《诗·秦风·终南》：“黼衣绣裳。”“不”：同“丕”义大，广大。“亥”：有的本子释为“改”，有的释为“王”旁加亥，字库没有，疑为“垓”所誤。此从“垓”：本义八极之内广大土地。又义界限，荒远。《说文》：“垓，兼垓八极地也。”《国语·周语》：“天子居九垓之田。”《淮南子·椒真》：“设于无垓坫之田。”“绣呵缪呵，独立而不垓”义即对财富和富有的物色，求取、占有的欲念，理想，像五彩文绣一样美妙华贵呵，又不无虚幻而悖谬。但他却是独自成立而有广大荒远的边界。
③ 可以为天地母：“天地”义指天的主宰观念和地的承载观念。“母”义指像母亲一样是产生这两种观念的前因和基础。《书·泰誓》：“惟天地，万物之母也。”《商君书·说民》：“慈仁，过之母也。”“可以为天地母”义即可以成为是天的主宰观念和地的承载观念产生的原因和基础。
④ 吾未知其名，字之曰道：“字”：甲骨文形，上如房屋，内似婴儿。本义乳养，爱戴。古代人除有名外还有第二个名称字。《说文》：“字，乳也，又爱也。”《左传·成公十一年》：“不能字人之孤而杀之。”《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字。”《楚辞·离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”“道”：即求得之道。“吾未知其名，字之曰道”义即我不知道他的名而无法称呼，又敬爱他所以给他取个字叫求得之“道”。
⑤ 吾强为之名曰大：“大”：本义人大了。此处除了与小相对的大义，还有发展，扩大，超过，使大义。《战国策·秦策》：“亦无大大王。”《荀子·天论》：“大天而思之。”《孟子·尽心下》：“充实而光辉谓之大，大而化之之谓圣。”“吾强为之名曰大”义即我勉强给他起个名叫“大”，因为他具有无限扩展充盈，和无限外延。
⑥ 大曰筮，筮曰远，远曰反：“筮”：此字几乎一直被解释为卜筮，其他义全被湮灭了。其实上面是“竹”，表明与“竹”有关，或为“竹”所成。下面的“巫”，也一直被污名化为迷信工作者。其实甲骨文的“巫”与“癸”有的几乎一致，只是倾角有异。“癸”义有揆度测量谋划。就是“巫”的甲骨文形，同样有揆度测量之象，加上上面的“竹”，其造字本义分明就有记在竹策上的揆度测量的结果。又《礼记·曲礼》：“龟为卜，筴为筮。”“筴”有谋划，计谋义。有的字典甚至将其说为“策”的异体字。更明确说明其有谋划、计谋和典策义。此处也当为计谋谋划义。《庄子·骈拇》：“挟筴读书。”《国语·鲁语》：“使书为三筴。”《管子·海王》：“海王之国，谨正盐筴。”《史记·涨耳陈余传》：“怨陈王不用其筴。”《孙子·虚实》：“故策之而知得失之计。”“远”：义疏远，远离；遥远，辽远。《孟子·梁惠王上》：“君子远庖厨。”《诗·小雅·伐木》：“兄弟无远。”《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。”《左传·庄公十年》：“未能远谋。”“反”：翻转，逆转；回转，返回。《说文》：“反，覆也。”《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也，时势异也。”《礼记·学记》：“知不足，然后能自反。”“大曰筮，筮曰远，远曰反”义即有了对财富、富有的物色选择和占有的心性，他的自私和贪婪的属性，就会促使其去谋划，去设计，这样久远了就会使人际疏远，而终究又会让人反省，即“悔亡”，重新更正修复。这是老子对人类在关于财富和富有的价值观的历史运动的深刻认识。
⑦ 道大，天大，地大，王亦大：这里的意思是在对财富、富有的占有的欲念的促使下，求得的道一定会扩张充盈而扩大。同样，天的主宰如光热风雨的布施也要扩大。如对这些自由能量的利用，以及宇宙空间的开发。地的承载产出也得扩大，比如对耕地的开垦，山林的开发，矿藏的开掘，江河湖海的利用。人间的主宰，王权同样会膨胀扩大。如赋税的增加
⑧ 国中有四大，而王居一焉：意思就很清楚了，即在人类的一个地域，一个已有组织系统的国家内，一定会同时有这四大，而其主宰的王权一定占据其一。
⑨ 人法地，地法天，天法道，道法自然：“法”：甲骨文形较复杂，有似河流的水，如行走的人和其下面向上的口，还有一据说是神兽“解廌”的似鹿的兽形组合而成。本义有和谐，顺从；原则，标准等。《吕氏春秋·察今》：“法其所以为法。”《孙子·九变》：“凡用兵之法，全国为上。”《韩非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《礼记·曲礼》：“谨修其法而审行之。”《孟子·公孙丑上》：“则文王不足法与？”“人法地，地法天，天法道，道法自然”义即怀有对财富、富有的物色、选择和占有心性的人，为了达到目的，只有依顺大地的承载能力，即立足大地的资源以和谐利用。而大地的承载能力又依顺于天的主宰，即天上各种如光风雨电等能量的和谐赐予。而天的主宰赐予也得通过求得之道的合理选择，和谐运用。最终这个求得之道还得靠主体人的自我认知和合道的正确的抉择。是绕了一点，但老子先生的逻辑和哲理还是很清晰。

今译：
对财富和富有的物色与选择，这种人性是在人类有生以来的历史长河中，累积形成的。是先于天的主宰观念和地的承载观念生成的。在人的心目中像五彩锦绣一样美妙呵，却又包涵着一定的悖谬。而其又独自成立还有着很大的内涵与外延。甚至都可以看作是天的主宰观念和地的承载观念的像母亲一样的基础和根源。我不知道他原来叫什么名，只有先给他起个爱称表字且归属于求得之道的“道”。我又勉强给他起个不十分恰当的名叫“大。”这所谓的“大”，说的是要实现对财富、富有的占有，就得像占筮一样的谋划，揆度；而这样的谋划揆度又势必使人际疏远和疏离；当然，几经磨合和反省、“悔亡”，又终将反复而回复。对财富和富有的物色选择和占有，不得不使求得之道被扩张充盈而扩大；对天的主宰观念的内涵也被扩充扩大；地的承载观念的内涵同样被扩大；这时的人间的主宰王权及其占有，又怎能不被扩张膨胀而也要扩大！在一个国家的地域内，就有这样四个扩大，而人间的主宰，王权就占据其中之一了呵！当然，人的欲望最终还是要依顺地的承载力，如耕地、山林，河湖江海的合理开发和谐利用；地的承载力也依顺天的主宰，如光风雨电的天宇能量的赐予与和谐利用。天的主宰赐予是否被和谐利用，那就得依顺求得之道了，而求得之道能否和谐实现对财富、富有的占有，就依顺于人的自我认知与抉择的是否正确和精准实施。

杂议：（略）

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