读译《黄帝四经·道原》
2019-06-19 17:37阅读：
读译《黄帝四经·道原》
原文：
道原
注释：
“原”：“源”的古字，本义为水的源头，引为事物的根本，源头。又义推究，探求，论证。此处义指推究，探求和论证“道”的缘起和本质。其缘起于生存对得益的求取，其本质就是求取生存所必须的得益的方法和路径。“道”就是天下无以数计的生存需求的，无以数计的方法路径的总称，通号，故统观大虚，细察实在。《说文》：“原，水泉本也。”《韵会》：“推原也。”《礼记·孔子闲居》：“必达於礼乐之原。”《吕氏春秋·异用》：“万物不同，而用之于人异也，此治乱存亡死生之原也。”《荀子·非十二子》：“佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后聖人也。”《易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”《荀子·儒效》：“俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨黑白，岂不愚而知矣哉。”《管子·戒》：“春出，原农事之不本者，谓之逰。”故此篇题为：
探究“道”虚到不虚，凡求生存谁能无
原文：
恒无之初，迵同大虚。虚同为一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精静不巸①。古未有以，万物莫以。古无有，大迵无名。天弗能復，地弗能载②。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包亓外③。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能適规僥④。鸟得而蜚，鱼得而流，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成
316;。人皆以之，莫知亓名。人皆用之，莫见亓刘⑥。
注释：
①“恒无之初，迵同大虚。虚同为一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精静不巸”：“迵”：古字，有通达义，又义“过”。此处义通同，即全面，统统。《玉篇》：“音同，通达也。”《广韵》：“过也。”《汉语大词典》：“透，通。”《字汇》：“音洞，过也，徹也。”“濕濕夢夢”：形容环境像充满雾气一样，迷迷茫茫如同梦境。“巸”：熊春锦本注音xi，今字典读作yi。古义有宽阔的下巴；成长、壮大；和美好。“精静不巸”指这样的环境，显得精微沉静而长期没有美好的发展变化。描述混沌之初，天地未开的状态。《说文》：“广颐也。”《玉篇》：“长也。”《方言》卷十二：“巸，长也。”《广韵》：“美也。”《字书》：“美也。”此节义为：在那漫长的什么都没有的世界之初期，整个宇宙通统是大虚空。这虚空同为一个整体，长期地一样而静止。像充满雾气一样迷迷茫茫，如同梦境，没有明暗之分。神秘维妙，整个充盈；精微沉静，而长期没有什么美好的发展变化。
②
“古未有以，万物莫以。古无有，大迵无名，天弗能復，地弗能载”“古”：此处义指这个混沌时期，古老而久远。《说文》：“古，故也。”《玉篇》：“古，久也。”《诗·邶风·日月》：“逝不古处。”《吕氏春秋·长见》：“今之与古也。”“以”：本义为用，使用。此处又义凭借、仗恃。《说文》：“以，用也。”《左传·僖公二十六年》：“凡师能左右之曰以。”《左传·定公十年》：“封疆社稷为以。”《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”“”：此处通“形”，指没有区别物体的各别的形状。《国语·越语》：“死生因天地之刑。”《吕氏春秋·正名》：“凡乱者，名不当也。”此节义为：这样的混沌状态，古老而长期地没有可使用的，就是有各种生物也没有可依恃的。久远地没有各种生物各别的形状，也就都一样而没有名称。天没有覆盖的功能，地也没有承载的作用。
③ “小以成小，大以成大。盈四海之内，又包亓外”：
“小”：本义为与“大”相比较的微小者，此处义指求得的方法、路径即“道”，与所求得益的大小相对应，小的目标有对应的小的“道”，大的目标有大的“道”。只要方法和路径选择运用正确，就能“小以成小，大以成大”。“四海”：此处义指整个国家，当然，这个“道”的道理不仅适应于一个国家之内，而是普适的，所以“又包亓外”。此节义为：求得的方法和路径即所谓的“道”，是与求得的目标相对应的，小的目标有小的“道”，大的目标有大的“道”。只要方法和路径选择正确，运用适当，就小的“道”能成就小的目标，大的“道”能实现大的目标。这个道理不仅充盈于四海之内的一个国家，也包括一个国家之外的整个宇宙。
④“在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能適规僥”：“腐”：此处义指败坏腐烂。“焦”：此处义指物经火烧而变黑成炭。“道”只是某种方法和路径，不是物体，所以不会腐烂也不会被烧焦。《说文》：“焦，火所伤也。”《玉篇》：“焦，火烧黑也。”《礼记·内则》：“濡灸之举焦。”《墨子·非攻下》：“五谷焦死。”《礼记·月令》：“其味苦，其臭焦。”“规”：本义为画圆的工具，即圆规。此处义为规制，规则；又规劝、规谏使正。因为对怀有侥幸心理，而不能正确选择和正确应用的人，会让他失败不成功，所以有规谏和规范作用。《说文》：“规，有法度也。”《玉篇》：“正圆之器也。”《庄子·盗跖》：“夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。”《墨子·尚同上》：“上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”“僥”：此处义侥幸，违规越轨以希求意外成功或幸免。《集韵》：“音矫，求利不止貌。”《庄子·在宥》：“此以人之国侥幸也。”此节义为：这个“道”，就是处在阴湿的地方，不会腐烂；在阳光下也不会被晒焦。一直不会改变，还适合于规范以劝谏那些越轨侥幸行为。
⑤
“鸟得而蜚，鱼得而流，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成”：“得”：此处义除有得到，获得义外，尚有契合，相得义。《说文》：“得，行有得也。”《玉篇》：“获也”《韵会》：“与人契合曰得。”《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”《吕氏春秋·义赏》：“武王得之矣。”“蜚”：古同“飞”。《集韵》：“音非，与飞通。”《史记·楚世家》：“三年不蜚，蜚将沖天。”《汉书·王莽传》：“夏，蝗从东方来，蜚蔽天。”此节义为：鸟得到了适当的方法和路径，就能飞走；鱼儿得到了适当的方法和路径，就能畅游；野兽得到了适当的方法和路径，就能奔走；所有生物得到了适当的获取营养的方法和路径，就能生存；千百样的事情，得到了适当的行事的方法和路径，就能成功。
⑥“人皆以之，莫知亓名。人皆用之，莫见亓”：此节义为：这个“道”，人全部凭借它，依仗它，却并不知道它确定的名称；人全部使用它，利用它，却没有能够见到它的具体的形状。
原文：
一者，亓号也；虚，亓舍也；无为，亓素也；和，亓用也。是故上道高而不可察也，深而不可则也①。显明弗能为名，广大弗能为，独立不偶，万物莫之能令②。天地阴阳，四时日月，星辰云气，规行僥重，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗能益多③。坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過④。
注释：
①
“一者，亓号也；虚，亓舍也；无为，亓素也；和，亓用也。是故上道高而不可察也，深而不可则也”：“一”：与“壹”本来是两个字，被简化为“一”。因求得的目标千变万化，其各自对应的方法和路径，千种万别，被统称为“道”，也形象地叫做“一”。此处义为统一，一致，又专一。《商君书·赏刑》：“聖人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。”《国语·晋语上》：“镇静者修之，则壹。”《前汉·董仲舒传》：“有所统一，为群儒首。”《管子·心术下》：“能专乎，能一乎。”“号”：此处义名号，称号。《广韵》：“名号也。”《韩非子·五蠹》：“号之曰有巢氏。”《周礼·春官·大祝》“掌辨六号。”《周礼·夏官·大司马》：“家以号名。”“虚”：按前面“一者”的范例，“虚”后省了一个“者”，后面的“无为”“和”同样省了“者”。此处义为空虚，没有具体内容，只是统一的称号而已。《尔雅》：“虚，空也。”《商君书·去强》：“仓府两虚，国弱。”《周书·文政》：“无虚不败。”“舍”：此处义居处的地方，或说存在的方式。《说文》：“舍，市居曰舍。”《仪礼·觐见礼》：“天子赐舍。”《庄子·说劍》：“夫子休就舍。”《孟子·离娄上》：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”“素”：本义为未染色加工的丝织物，此处义为本色，本质。《说文》：“素，白致缯也。”《释名》：“素，朴素也。”《礼记·杂记》：“纯以素。”“和”：此处义指各种方法和路径，与对应的求得的目标相契合，和谐，协调，才能有作用而成功。《说文》：“和，相应也。”《广雅》：“和，谐也。”《广韵》：“顺也，谐也。”《书·尧典》：“协和万邦。”《诗·郑风·萚兮》：“倡予和女。”《国语·周语下》：“乐从和。”“上”：此处义指在时间顺序上在以前的，又久远。就是在以前很长的时间。《商君书·算地》：“其上世之士，衣不暖肤，食不满肠。”《书·舜典》：“正月上日。”《史记·屈原贾生列传》：“上称帝喾，下道齐桓。”“察”：此处义仔细看，看仔细。《说文》：“复审也。”《广韵》：“諦也，知也。”《增韵》：“考也，廉视也。”《离骚》：“览察草木。”《吕氏春秋·本味》：“察其所以然。”《吕氏春秋·察传》：“夫传言不可不察。”“则”：此处义规则，样本，可以复制的。就是说其是不可复制的。《说文》：“则，等画物也。”《玉篇》：“法也。”《书·无逸》：“继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于逰，于田。”《诗·小雅·鹿鸣》：“君子是则是傚。”此节义为：这里所说的“一”，就是各种求得的方法路径，也就是“道”的统称的名号；因为不是指与各别的求得相对应的方法和路径，仅是一个总范畴而已，所以显得虚空，这就是其居处、存在的特征；因为只有在为实现具体求得的目标，而施行具体的方法路径时才有为，所以无为就是其存在的本色，本质特征；因而只有这个方法和路径，也就是“道”，与各个求得的目标相对应，契合，协调和谐的时候，才有作用。正是这个缘故，以前这个“道”，很长时间一直被认为是高远不可看仔细的，玄妙的存在；同时是幽深而不可复制的唯一。
②“显明弗能为名，广大弗能为刑，独立不偶，万物莫之能令”：“显”：本义为头饰，此处义为显现得清楚明白，以致无可名状。《说文》：“显，头明饰也。”《尔雅》：“显，见也。”《玉篇》：“明也，覿也，著也。”《诗·周颂·敬之》：“天惟显思。”《国语·吴语》：“不敢显然，布币行礼。”《韩非子·难三》：“故法莫如显，而术不欲见。”“偶”：此处义指没有与其相等同，相匹配的，就是说独一无二的。《韵会》：“凡数，双曰偶，隻曰奇。”《荀子·脩身》：“偶视也先俯。”《礼记·郊特牲》：“鼎俎奇而笾豆偶。”《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶言《诗》、《书》者，弃市。”“令”：此处义命令，强使。《说文》：“令，发号也。”《孟子·离娄上》：“既不能令，又不受命。”《论语·子路》：“其身正，不令而行。”此节义为：其实，他清楚明白得无可名状，广大得无法描摹，而且是没有能与其相匹配的独一无二，所有事物都没有能够硬令强使它。
③“天地阴阳，四时日月，星辰云气，规行僥重，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗能益多”：“重”：此处义通“动”，“僥重”即侥幸以动。《左传·僖公十五年》：“且晋人蹙忧以重我。”《管子·侈靡》：“候人不可重也。”“戴根”：指靠根茎吸收营养生存的植物类生物。此节义为：无论是天地阴阳的运行，四时日月的运转，星辰云气的流布，还是依规而行，亦或侥幸而动，以及戴有根茎以生存的植物一类，都采取各自的方法和路径以生存和运转，这个“道”，即方法和路径也不会更加变少；相反，就是都不用它，“道”也不能更加增多。
④“坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之不能至，稽極之所不能過”：“撌”：熊春锦本注音kui，今字库为gui。此处义通“鞼”，义折。《淮南子·原道训》：“坚强而不鞼。”“化”：此处义变化，改变原来的性状。《吕氏春秋·察今》：“因时而化。”《礼记·乐记》：“和，故而物化焉。”《史记·货殖列传》：“终不能化。”“稽”：此处义至，到。《庄子·逍遥游》：“大浸稽天而不溺。”《礼记·射义》：“再拜稽首。”《礼记·大略》：“至地曰稽颡，下衡曰稽首。”此节义为：它是那样的坚强而不会曲折，柔弱而又不可变性化形。再精致微妙的也达不到其境界，再极至的也不能超过它。
原文：
故为聖人能察无，能听无声。知虚之实，后能大虚①。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃能精②。明者固能察極，知人之所不能知，入服人之所不能得。是胃察稽知極③。
注释：
①“故为聖人能察无，能听无声。知虚之实，后能大虚”：“大”：此处义有崇尚，尊重，美大，重视。《故训汇纂》：“尚：《荀子·非十二子》：“大俭约。”尊：《书·无逸》：“至于小大。”美：《大戴礼记·卫将军文子》：“夫子以其仁为大也。”重：《荀子·性恶》：“大齐信焉而轻货财。””此节义为：所以，只有聪明睿智的人，才能察知那没有形象的本质，才能听到那没有声音的意思。也只有真的知道了这看似空虚、虚无的实质之后，才能去尊崇，歌颂，诚心地重视这个似乎“虚无”的“道”。
②“乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃能精”：“精”：本义为挑选过的好米，此处义为天地之间的精华，最好的东西。《说文》：“精，择也。”《广韵》：“熟也，细也，专也。”《增韵》：“凡物之纯至者皆曰精。”《吕氏春秋·异宝》：“其知弥精，其所取弥精。”《管子·心术》：“中不精者，心不治。”“袭”：此处义因袭，照着去做。《韩非子·孤愤》：“今袭迹于齐晋，欲国安也，不可得也。”《史记·秦始皇本纪》：“五帝不相复，三代不相袭。”《后汉书·宦官传论》：“汉兴仍袭秦制。”“盈”：此处义指超过，走样子。“服”：此处义信服，顺从以致力施行。《说文》：“服，用也。”《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”《管子·权修》：“上身服以先之。”此节义为：所以才相通于天地之间的精华，相通和同得没有间隙，全部照做而又不超过或走样。像这样信服顺从而致力的施行者，就是所谓贤能的精华，姣姣者了。
③“明者固能察極，知人之所不能知，入服人之所不能得。是胃察稽知極”：“入”：此处义为契合，符合，适合。适合施行，去做。《淮南子·主术》：“譬犹方员之不蓋，曲直之不相入。”此节义为：明白的人，本来就能察知最细微的现象，能够知道别人所不能知道的道理，适合施行别人所不能做得到的事。也就是说细察精研就能知道最极致的东西。
原文：
聖王用此，天下服。无好无亞，上用此道而民不麋惐。上虚下静而道得亓正①。信能无欲，可为民命。上信无事，则万物周扁②。分之以亓分，而万民不争。授之以亓名，而万物自定。不为治劝，不为亂解。广大，弗务及也。深微，弗索得也③。夫为一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政畸④。前知大古，后达精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周亓所以。索之未无，得之所以⑤。
注释：
①“聖王用此，天下服。无好无亞，上用此道而民不麋惐。上虚下静而道得亓正”：“此”：此处义指上面所分析论述的“道”，是无数的各种各样的方法和路径，或说运行的轨道和轨迹的统一称号；是各有对应的实实在在的方法和路径，或轨道和轨迹。而作为总的母范畴，却是空虚的，虚无的。但是，确是唯物的，不是神秘玄妙的。确有具体真实的，不是凭空臆造的。“亞”：古代就是“恶”字，此处义不好，坏。“无好无恶”就是无所谓好也无所谓不好。“上”：此处义指“聖王”。“麋”：本义为麋鹿，俗称四不像。此处义通“迷”，迷惑。《汉语大词典》：“通迷。”《中华大字典》：“麋之为言迷也。见《汉书·五行志》。”《故训汇纂》：“麋，迷也。《汉书·五行志中之上》：厥咎国多麋。”“麋者，迷也。《周礼·天官·司裘》：则共麋侯。”“惐”：此处义惑，又伤痛。《集韵》：“音郁，痛心也。惐，心惑也。”《中华大字典》：“心惑也，见《正字通》。”《正字通》：“余六窃，音郁，痛心。又况逼切，音洫，心惑也。”此节义为：聪明睿智的君王，运用这个“道”，就会为天下人所信服而施行。“道”，即方法和路径，或说轨道和轨迹，本身无所谓好，也无所谓坏。君上正确运用这个“道”，那么民众就不会迷惑而有心痛。在上的虚其欲，在下的也就能静其心，而“道”也就能得到正确的认识、理解和运用。
②“信能无欲，可为民命。上信无事，则万物周扁。”：“信”：本义为真心诚意，此处义为信约，诚信的契约，盟约，以及承诺。还有信仰，信奉。《说文》：“信，诚也。”《广雅》：“信，敬也。”《左传·襄公元年》：“继好结信。”《战国策·燕策》：“行而无信。”《史记·张仪列传》：“凡天下而以信约从亲相坚者苏秦。”《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”《论语·学而》：“信，近于义。”“为”：义通“谓”，“可为”即“可谓”，此处义可以说，可谓是。《墨子·公输》：“宋，所为无雉兔狐狸者也。”《谷梁传·宣公二年》：“孰为盾而忍弑其君者乎？”《韩非子·外储说右上》：“太子怒，入为王泣曰。”“周”：本义为周密，此处义有普遍，全面；又和调，适合。《说文》：“周，密也。”《广韵》：“徧也。”《广雅》：“周，调也。”《离骚》：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”《淮南子·原道》：“贵其周于数而合于时也。”“扁”：本义在门户上题字，如匾额；此处引为署名，就是使各有名号，像登记注了册的门牌一样。又通“徧”，普遍。《说文》：“扁，署也。从户、册。户册者，署门户之文也。”《广韵》：“扁，扁署门户。徧也。”《续汉书·百官志》：“皆扁表其门，以兴善行。”《庄子·知北逰》：“扁然万物，自古以固存。”《荀子·修身》：“扁善之度，以治气养生，则後彭祖。”此节义为：无论是与人信约，还是对人承诺；或是一种信仰、信奉，都能不怀贪心私欲，那就可以说是人民的性命。也就是说，只要在上位的守信诺不乱生事，那么，万物就能全面普遍地，像受扁表门牌一样各有名位而自立。
③
“分之以亓分，而万民不争。授之以亓名，万物自定。不为治劝，不为亂解。广大，弗务及也。深微，弗索得也”：“分”：本义为分开。古字“八”即为分义，又加“刀”，就是剖而分了。前一个“分”，义为分配，有区别地分给。后一个“分”，义为身份，职分，应分给的份额。《说文》：“分，别也。”《增韵》：“裂也，判也。”《韵会》：“名分也。”《荀子·礼论》：“然则何以分之。”《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”《礼记·曲礼》：“分毋求多。”《礼记·礼运》：“礼达而分定。”“授”：此处义给，予。《说文》：“授，予也。”《广韵》：“付也。”《周礼·邻长》：“则从而授之。”《国语·鲁语》：“今日必授。”《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”“名”：此处义指功名，付出所致的功绩；又通“明”，明白不含糊。《广韵》：“名，功也。”《释名·释言语》：“名，明也，名实使分明也。”《孙膑兵法·将义》：“将者，不可以不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则无名。”《墨子·兼爱下》：“分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？”《国语·周语下》：“用巧变以崇天灾，勤百姓以为己名。”“万物”：此处义多种物色选择，可以自主选择。“劝”：本义为勉励，此处义又勤勉，努力。又通“欢”，乐意，喜乐。《说文》：“劝，勉也。”《庄子·天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《左传·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以劝事君者。”《庄子·逍遥游》：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”“解”：此处义通“懈”，松弛，懈怠。《玉篇》：“缓也。”《诗·大雅·生民》：“夙夜匪解，以事一人。”《礼记·杂记》：“三日不解。”“广大”：此处义指德性所影响的范围，以及所能治理的疆域的宽广博大。《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学，致广大而精微，极高明而道中庸。”“深微”：此处义指德行的影响的深远细微。《吕氏春秋·勿躬》：“是故聖王之德......精通乎鬼神，深微玄妙，而莫见其形。”“务”：此处义致力，从事；又一定，务必。《说文》：“务，趣也。”《尔雅》：“务，强也。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策》：“欲富国者，务广其地。”《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”《管子·乘马》：“是故事者生于虑，成于务，失于傲；不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。”“索”：此处义索取，搜求。《说文》：“索，入家搜也。”《集韵》：“求也。”《韩非子·喻老》：“居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。”《礼记·曲礼》：“大夫以索牛。”此节义为：分配时，能够区分各自应得的份额，有区别的分给，所有民众就不会纷争；给予、封赏时，依据各自的功劳成绩，那么千万种选择，就可以自主物色。不要因为安定、太平了而更加勤勉努力；也不要由于纷争、动乱了而松懈怠惰。这样，德行所影响的宽广博大，就无须致力必得而达到；德性所潜移默化的深微，就不要搜求索取，而自然得到。
④“夫为一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政畸”：“为”：此处义指行为，德行。《国语·晋语》：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义也。”《韩非子·问田》：“惮乱主闇上之患祸，而避乎死亡之害，知明乎身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。”“一”：此处义指专一，不随意变化。“要”：熊春锦本为异体字，打不出，此从“要”。此处义指要点，关键，纲领。《韩非子·扬权》：“聖人执要，四方来效。”《商君书·农战》：“故聖人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。”“握”：此处义指抓住，掌握。《说文》：“握，搤持也。”《广韵》：“握，持也。”《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜。”《韩非子·主道》：“谨执其柄而固握之。”《管子·戒》：“握踣家五十宅。”“操”：此处义指拿，抓住，抓在手里。《说文》：“操，把持也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之。”《韩非子·定法》：“操杀生之柄。”《左传·襄公三十一年》：“犹未能操刀而使割也。”“政”：此处义指匡正，整治使归正。《说文》：“政，正也。”《尔雅》：“政，正也。”《左传·昭公六年》：“纠之以政。”《管子·法法》：“政者，正也。正也者所以正定万物之命也。”“畸”：本义指井田制时，划剩下的边角另地，此处义指变形不规整。此节义为：这人的行为、德行，须得专一而不朝三暮四的变化。得到、理解“道”的本质意义，因具体的各别的方法路径包罗万有，难以计数，所以抓住、掌握眼前的少数，就能推而知道普遍的多数；得到了事情的关键要点，就能抓住以匡正、整治那些畸形使归正。
⑤“前知大古，后达精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周亓所以。索之未无，得之所以”：“大古”：“大”义太，很。“大古”此处义指在很古老的时候，求得的方法和路径即“道”的形成和状态。能够前知了这个“道”，而后才能达到运用的“精明”。《仪礼·士冠礼》：“始冠缁布之冠也。大古冠布，亓则缁之。”《荀子·非十二子》：“群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺。”“精明”：此处义指明洁至诚而精诚聪敏。《礼记·祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也。.......齐者，精明之至也，然后可交于神明也。”《国语·楚语下》：“夫神，以精明临民者也，故求各物，不求丰大。”“抱”：此处义指怀藏，持守，就是心里存有以奉行；又爱护、保护。《正韵》：“怀也。”《广韵》：“抱，持也。”《周礼·大史》：“大师抱天时，与大师同车。”《礼记·儒行》：“抱义而处。”《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”《韩非子·備内》：“其母好者其子抱。”“执”：此处义指掌握，执行，使按规矩，法度。《礼记·曲礼下》：“执天子之器，则上衡。”《大戴礼记·四代》：“执国之节。”《淮南子·主术训》：“故法律度量者，人主之所以执下。”《诗·豳风·七月》：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”《周礼·天官·小宰》：“执邦之九贡、九赋、九式之贰，以均财节邦用。”“所以”：前一个“所以”，此处义为原因，情由。后一个“所以”，此处义为表示因果，因知“道”的本质而用的结果。《文子·自然》：“天下有始，主莫知其理，唯聖人能知所以。”《庄子·天运》：“彼知矉美，而不知矉所以美。”《史记·卫康叔世家》：“问其所以兴，所以灭，而务爱民。”《荀子·哀公》：“君不此问，而问舜冠，所以不对。”“未无”：此处义指“索”还没有结束，如“未尽”“未極”。此节义为：只有先考察知晓在久远之前，就形成且渐次完善的对“道”的本质的认识，而后才能达到精诚聪敏的运用。能够挚爱地持守奉行实实在在的“道”，而且严格地掌握施行其规则尺度，才能使天下的认识可以统一。只有观察审视远古就形成的“道”，才能全面知晓其所以形成的缘由。而在求索尚未完全结束的时候，就能得到它，也是理之所以。
今译：
探究“道”虚到不虚，凡求生存谁能无
在那漫长的什么都没有的世界之初期，整个宇宙是通同的大虚空。这虚空同为一个整体，长期地混一而静止，像充满雾气一样迷迷茫茫，如同梦境，没有明暗之分。神秘微妙，整个充盈；精微沉静，而长期没有发展变化。这样的混沌状态，古老而恒长地没有可使用的，即使有各种生物也没有可依恃的。因而久远地没有生物的形迹，也就通统没有名称。天没有覆盖的功能，地也没有承载的作用。后来所谓的“道”，其实是指各种物体求取生存的得益的方法和路径。是与求得的目标相对应的，小的目标有小的“道”，大的目标有大的“道”。只要方法和路径选择正确，运用适当，就小的“道”能成就小的目标，大的“道”能实现大的目标。这个道理不仅充盈于四海之内的某一个国家，也包括一个国家之外的整个宇宙。这样的“道”，就是久在阴湿地方，不会腐烂；长处阳光底下，也不会被晒焦。一直不会改变，还适合于规范那些侥幸行为。如鸟得到了适当的方法和路径，就能飞走；鱼儿得到了适当的方法和路径，就能畅游；野兽得到了适当的方法和路径，就能奔走。所以，生物得到了适当的获取营养的方法和路径，就能生存；千百样的事情得到了适当的行事的方法和路径，就能成功。这个“道”，人类全部凭借它，依仗它，却并不知道它确定的名称；人类全部使用它，利用它，却没有能够见到它的具体形状。
这里所说的“一”，就是各种求得的方法和路径，也就是“道”的统称的名号。因为不是指与各别的求取得益相对应的方法和路径，仅是一个总范畴而已，所以显得虚空，虚空就是其居处、存在的形式；因为只有在为实现具体求取得益的目标，而施行具体的方法和路径时，才有作为，所以“无为”就是其存在的本色，本质特征；因而只有在这个方法和路径，也就是“道”，与各种求取得益的目标相对应、契合，协调和谐的时候，才有作用。正是这个缘故，以前对这个“道”，很长时间一直被认为是高远，不可看仔细的，玄妙的存在；同时是幽深不可复制的唯一。其实，它清楚明白得无可名状，广大的无法描摹，而且是没有能与其匹配的独一无二，所有事物没有能够对其强令硬使。无论是天地阴阳的运行，四时日月的运转，星辰云气的流布；是依规而行，亦或是侥幸而动，以及戴有根茎以生存的植物一类，全都采用各自的方法和路径以生存与运转，这个“道”即方法和路径，也不会更加地变少；相反，就是都不用它（是不可能的），“道”也不能更加增多。它是那样的坚强而不会曲折，柔弱而不可变性化形，再精致微妙的也达不到其境界，再极至的也不能超过它。
所以，只有聪明睿智的人，才能察知它那没有形象的本质，才能听到它那没有声音的内容。也只有真的知道了这看似空虚、虚无的实质之后，才能去尊崇、歌颂，诚心地重视这个似乎虚无的“道”；所以才相通于天地之间的精华，相通和同得没有间隙，全部照做而又不超过或走样。像这样信服、顺从而致力的施行者，就是所谓的贤能的精华、姣姣者了。明白的人，本来就能察知最细微的现象；能够知道别人所不能知道的道理；适合于施行别人所不能做得到的事。也就是说细察精研，就能知道最极致的东西。
聪明睿智的君王，运用这个“道”就会为天下人所信服而效行。“道”即求取得益的方法和路径，或说轨道和轨迹，本身无所谓好，也无所谓坏。君上能正确地运行这个“道”，那么，民众就不会迷惑而有心痛；在上的虚其欲望，在下的就能静其心志；而“道”也就能得到正确的认识，理解和运用。无论是与人信约，还是对人承诺，或是一种信仰、信奉，都能不怀贪心私欲，那就可以说是人民的性命。也就是说，只要在上位的守信诺不乱生事，那么，万物就能全面的普遍的，像受扁表门牌一样，各有名位而自立。分配时，能够区分各自应得的份额，有区别的分给，所有民众就不会起纷争；给予、封赏时，依据各自的功劳成绩，那么，千万种选择，就可以自主物色。不要因为安定、太平了而更加勤勉努力；也不要由于纷争、动乱而松懈怠惰。这样，德行所影响的宽广博大，就无须致力必得而达到；德性所潜移默化的深微，就不要搜求索取，而自然得到。这人的行为，德行，须得专一而不朝三暮四的变化。得到和理解“道”的本质意义，因为具体的各别的方法和路径，包罗万有难以计数，所以抓住、掌握眼前的少数，就能推而知道普遍的多数；得到了事物的关键、要点，就能用以匡正、整治畸形使归正。只有先考察知晓在久远之前就形成且渐次完善的，对“道”的本质的认识，而后才能达到精诚聪敏的运用。能够挚爱地持守奉行实实在在的“道”，而且严格地掌握和施行其规则尺度，才能使天下的认识可以统一。只有观察审视远古就形成的“道”，才能全面知晓其所形成的缘由；而在求索尚为完全结束的时候，就能得到它，也是理之所以。
