《齐民要术》一部精典的乡贤文化著作
2022-06-19 19:40阅读：
简述《齐民要术》乡贤文化兼记
市齐民要术研究会成立乡贤文化专业委员会
（淄博市齐民要术研究会 赵焘）
“乡贤”是本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。在传统时代，他们也被认同为乡里公共事务有所贡献的人。他们也是古代中国乡村社会建设、乡里公共事务的主导力量。“乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号。是对享有这一称号者人生价值的肯定。各地常建有乡贤祠，以供奉历代乡贤人物。并逐步形成了中国特色的乡贤文化。
乡贤文化是“以人为本”的观念的一种体现，是以乡贤为楷模而连接乡愁和乡情的，深深植根于中国的传统乡村社会之中，对实现乡村经济发展、社会稳定、村民安居乐业等具有积极作用的一种文化形态。它具有明显的乡土性、引导性、亲民性等特点。又有敦厚民心、反哺桑梓、泽被乡里、凝聚人心、激励社会向上的作用，是连接乡情乡愁的精神纽带，是传承乡风文明的重要方式。
古人为官，多是“学而优而仕”，卸任后普遍“告老还乡”。因为这些人既有为官经验与威望，又都是知书达理的知识分子，所以即便回到家乡，也在官民两者中享受人尊敬的地位。因此，在家族及村庄中，有一定权威地位。这些人，自然引领了社会先进文明的风向，以一人之力，引领帮助当地人民更好的生活状态。
比如贾思勰笔下的王丹，即是标准的乡贤。《齐民要术》记载：王丹家累千金，好施与，周人之急。每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，便于田头树下，饮食劝勉之，
因留其余肴而去;其惰孏者，独不见劳，各自耻不能致丹，其后无不力田者，聚落以致殷富。王丹热心的激励大家勤劳稼穑，成功者介绍经验，并予以奖励，作为一名实力乡贤，此举令人敬佩。
《齐民要术》中，还有很多优秀的引领积极健康的社会风尚、真心为民众服务、推动社会进步的“乡贤后备主力”。他们还没有到退职而休成为专门的“乡贤”，却一直干着比乡贤更重要的工作。那就是在职的领导，各州、郡、县的长官。他们引领科学健康风气，鼓励当地民众进行家乡建设、家庭致富的所作所为，与乡贤异曲同功。比如黄霸为颍川，使
邮亭、乡官， 皆畜鸡、豚， 以赡鳏、寡、贫穷者;及务耕桑， 节用，殖财， 种树。鳏、寡、孤、独有死无以葬者，乡部书言， 霸具为区处：
某所大木， 可以为棺; 某亭豚子， 可以为祭。吏往皆如言。龚遂为渤海，劝民务农桑，令口种一树榆， 五十本葱， 一畦韭，
家二母彘，五母鸡。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，
曰：“何为带牛佩犊?”春夏不得不趣田亩，秋冬课收敛，益蓄果实、菱、芡。吏民皆富实……这样的地方长官的心系民众，教育引导民众的积极健康风尚，不就是一种更有权威性与约束力的兼职乡贤吗？
经查史书，贾思勰所介绍的这些心系百姓的好官员们都是真实存在的！比如《齐民要术》介绍的桂阳郡（郴州）太守茨充，是宛人（今南阳）人，于建武年间拜桂阳太守。建武东汉皇帝刘秀年号计32年自公元25年至公元56年。一千九百多年前的桂阳郡，莽荒之地，百姓懒惰、马虎，连像样的草鞋都没有，冬天脚板皲裂出血，烧火取暖，像烤肉一样。太守茨充怜恤百姓，教百姓种桑、种柘、养蚕、织鞋，种苎麻。几年时间，就解决了百姓穿鞋穿衣保暖的问题。懂农业、爱百姓、教人种桑蚕、让百姓得其利！这样的人物，不就是乡贤所致力的成果吗。
另外，贾思勰在《齐民要术》杂说30篇中，详细介绍了齐民一年四季的民俗活动，其中也包含丰富的乡贤参与村庄治理，倡导文明乡风，促进邻里之间和谐相助，引领村民富人帮助弱者，赈济灾穷，共同生产获利与练习武功，防御盗贼，这一切，都是《齐民要术》中乡贤文化案例大全。
2015年和2016年，中国中央一号文件两次将“乡贤文化”列入农村思想道德建设中，指出：“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明。”于当前社会而言，如何发挥乡贤的引领作用，是其中的核心。根据《齐民要术》一书丰富的乡贤文化元素，结合中央的相关精神，淄博市齐民要术研究会召开理事会，专门成立乡贤文化专业委员会，并从下列三方面统一思想认识：
1、乡贤文化是中华优秀传统文化的组成部分。乡绅阶层是中国古代社会一种特有的阶层，过去，主要由科举及未仕学子、稍有余财的中小地主、致仕回乡官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。现在，则是由村里的年长知识分子、有威望的成功人士、在外任职退休后关心家乡发展的精英人物等。他们不仅是传统文化的引领与示范者，更是乡村社会文化的主导者。其共同的特质一般是知书识理、践行圣德、坚持品性，这既使得个人道德品行不断提升，也无形中影响着周围人的文化价值观乃至社会价值观，维系着乡村社会传统。乡贤阶层在统治者与普通民众之间搭建起沟通交流的桥梁，是传统农业社会政治结构在其乡村社会组织运作中的典型体现。在某种程度上可以调和、缓解官民、民民之间的矛盾与冲突，构成了维系乡风文明的重要系统。所以，开展乡贤文化工作，既有助于历史研究的意义，更有其一定的现实意义。
2、乡贤文化是潜在的、无形的社会公德与秩序的保障者。当前社会的发展，仍需要由乡贤引领。比如随着老年化社会的加速，养老问题越来越突出。如果由法院判决子女孝敬父母，则难以在执行层面上真正落实好。而如果是形成一定的村规民约，以道德、舆论、社会舆论来巩固、构建和谐的群众关系，就可避免生硬的套用法律而引起矛盾对立与升级。所以，在广大农村，如果一个村庄有乡贤人士予以引领风尚、抵制不良倾向，势必然比单纯法制村更多和谐。我们中国人常说一个词叫“公序良俗”。往往有些事看上去没有实质性的触犯法律，但是却悖于“公序良俗”，从而受舆论谴责而自觉的停止。这种公序良俗的主力倡导者与引领者、推动者，多数就是乡贤来担当。因此，激发乡贤文化，为乡村振兴注入治理力量。“家风正则民风淳，民风淳则社稷安。”实现乡村有效社会治理不仅需要现代公共管理服务，更需要依靠优秀传统文化的力量。乡贤文化具有文化的向心力、感召力和无形的约束力，可以引导农民向上向善、自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，做到家庭和睦、邻里和谐。让乡村社会充满活力、安定有序，为乡村振兴提供和谐稳定的社会环境。
3、新时期弘扬乡贤文化，不仅单纯侧重于意识形态、精神领域方面的推动进步，也要帮助农民进行物质生产的进步提升。乡贤人士往往知识渊博、阅历丰富，有很多更是担心领导干部职务，相对比乡民更多的开阔认识，策略眼界高明。如果结合实际，侧重于引导生产生活等物质文明进步，则是新时代乡贤应面对的任务。一千六百年前，贾思勰在《齐民要术》中就说“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也”。执行乡村振兴战略，各位乡贤达人，不是要亲自干农活，而是要因势利导，因地制宜，利用一切资源，为村民开辟资材之道，形成积极向上的民风。乡贤的嘉言懿行载于史册，流行于民间，深刻地影响着人们言行，引导着人们形成向上、向善的力量。现在很多地方的乡贤促进会等组织，总是动不动就搞书画下乡、慰问演出等，当然这方面形式固然重要，但是有没有考虑到乡民们真正需要的是什么呢？而且，这种形式的弊端往往是表面很热闹，受惠者往往是村里的干部及“头面”人物，广大村民并没有感受到这种文化促进。且酒席招待，劳民伤财又给村委出了涉嫌违纪的难题。这样的乡贤活动只能促进了民众对乡贤文化的反感。
总上，淄博市齐民要术研究会将紧密结合实际，充分发挥乡贤文化在促进乡村振兴中的固有的、天然的经济价值、政治价值、思想文化价值、生态价值、和谐社会价值，用社会主义核心价值观重塑乡贤文化，给乡贤文化赋予新的时代内涵，实现乡贤文化创造性转化和创新性发展，从而使传统文化基因与时代精神相结合，塑造乡村建设核心力量，为实现乡村振兴助力舔瓦。今后，将加强与淄博职业学院乡村振兴学院、潍坊科技学院贾思勰农学院、中国农圣文化研究中心等涉农单位的学术联系，共同探讨切实有效的乡贤文化思路！
