6、加音的失败——桀骜不驯者的遗毒
2015-01-20 21:15阅读：
上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，却没有惠顾加音和他的祭品；因此加音大怒，垂头丧气。上主对加音说：“你为什么发怒？为什么垂头丧气？你若做得好，岂不也可仰起头来？你若做得不好，罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它。”（创4：5-7）
事后加音对他弟弟亚伯尔说：“我们到田间去!”当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。上主对加音说：“你弟弟亚伯尔在哪里？”他答说：“我不知道，难道我是看守我弟弟的人？”上主说：“你作了什么事？听!你弟弟的血由地上向我喊冤。你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血，从此你即使耕种，地也不会给你出产；你在地上要成个流离失所的人。”加音对上主说：“我的罪罚太重，无法承担。看你今天将我由这地面上驱逐，我该躲避你的面，在地上成了个流离失所的人；那麽凡遇见我的，必要杀我。”（创4：4-14）
不可像那属于恶者和杀害自己兄弟的加音。加音究竟为什么杀了他？因为他自己的行为是邪恶的，而他兄弟的行为是正义的。（若一3：12）
圣经的上述两段经文中都隐含了对加音行为的描述——加音的行为是恶的；其中，第一段经文中更指出这是加音的供物不蒙悦纳的原因。圣经中虽未记载加音在献祭给天主之前做了些什么，但记载了加音因天主不悦纳供物而“向天主发怒”，然后向亲生兄弟亚伯尔心生嫉妒和仇恨，以致“杀了弟弟”。当天主质问加音亚伯尔在哪里的时候，加音又“撒了谎”。
创世记第四章七节“你若做得不好，罪恶就伏在你门前”，意即你若行得不好，就不能逃罪，罪要像警察一样等着要捉拿你，如在门前守候，使你无可逃避。这意思就是若加音行得不好，给罪留地步，罪必继续缠累他，如人恋慕别人一样。但若加音行得好，不给罪留地步，就可以胜过罪。
从圣经的观点来看，加音的品行是恶的，天主不悦纳加音的供物并不暗示着“天主偏爱亚伯尔”，相反，正体现了献祭的公义性。
一、加音的行为是信徒的鉴戒
1、伪善——他比亚伯尔先献祭，似乎更热心，其实只有外表，毫无实意。
2、嫉妒——不喜悦别人比自己好（若一3：12）心怀嫉忌，使骨骸腐蚀（箴14：30）。
3、自私——他献祭是自私的，敬天主只为自己的好处。否则只要是天主喜欢，就不在乎是否自己使天主喜欢，抑或别人使天主喜欢，都以为美了；但他却不是这样。
4、发怒（创
4：5）——他得不着自己所想望的就向天主发怒，许多信徒也是这样。
5、硬心（创4：7）——天主询问他为什么发怒，无非要使他知罪，但他却无动于衷。
6、不自省——他完全不省察他的祭品为何不蒙悦纳，只迁怒于亚伯尔。
7、凶恶（创4：8）——欺负诚实、良善、虔诚的人。无故地欧打亚伯尔，又把他杀害，所杀的又是自己的亲兄弟，是完全没有触犯他的亚伯尔。他代表一切假信徒，无故地迫害诚实的真信徒。
8、阴险（创4;8）——他一面与兄弟说话，一面把他杀死，如约阿布杀阿玛撒一样卑鄙（撒下20：9）。
9、说谎（创4;9）——杀了兄弟还说不知道。
10、狂傲（创4：9）——向天主犟嘴，完全不怕天主，似乎嫌天主多管闲事。
11、掩罪——极力推诿自己的罪，但他口中所说的，不能掩饰他手中所做的。
12、怨责天主（创4：9）——表示了在责怪天主对他不公平，也不应再来向他追问杀亚伯尔的事。其实若要怪责天主的话，亚伯尔比他有更充足的理由。没有信心的人必有许多怨责别人的话。
13．怕死（创4：14）——当时虽然没有什么人在地上，他仍作贼心虚，怕人杀他。
二、加音的痛苦
1、罪恶的控告
上主对加音说：“你弟弟亚伯尔在哪里？”他答说：“我不知道，难道我是看守我弟弟的人？”上主说：“你作了什么事？听!你弟弟的血由地上向我喊冤。(创4：9-10)这两节圣经告诉我们：
(1)、罪恶是连环性的：如果一个人犯了一条罪，他必然不只犯一样，可能同时犯几条罪，而“说谎”往往是犯罪之后连续着犯的第一条罪。亚当和加音完全一样，而魔鬼就是一切“说谎者的父亲”，又是“从起初就是杀人的凶手”(若8：44-45)。
(2)、罪恶使人越来越不敬畏天主：亚当犯罪之后，虽说谎抵赖，却存惧怕的心；但加音却完全不怕天主，还以一种傲慢、反问的态度来推诿自己的责任。人最初犯罪是带着羞惭的心说谎，但人继续犯罪，渐渐他便带着怒气，以近乎受委屈的心来说谎。可见罪恶使人越来越不怕天主，并且越来越大胆地用自己的理论向天主'反攻'。
(3)、罪恶在天主的面前控告并指证每个人的罪：虽然加音这样强悍地自辩，但不能掩盖他曾杀兄弟的罪。天主并不理会他的强辩，只告诉加音一些他所料想不到的事实——你弟弟的血由地上向我喊冤。这简单的一句话，使加音瞠目结舌，哑口无言。他虽能埋葬他兄弟的血，却不能埋葬他兄弟之血的哀告声。所以，除非人没有犯罪，否则没有人能凭自己的计谋逃罪，因为罪要抓紧人，并在天主面前指证人有罪（咏40：13）。
(4)、基督的血所说的比亚伯尔的血所说的更美（希12：24）：亚伯尔的血是殉道者的血，宣告定罪。基督在十字架上所流的血、乃是赎罪的血。向罪人宣告赦罪。现今凡接受基督之血被洗净的人，均能逃避罪的指控。
2、天主的审判
天主对加音的惩罚比亚当更重得多，天主对亚当说：“为了你的缘故，地成了可咒骂的；”对加音则说：“你现在是地上所咒骂的人。”对亚当说：“你一生日日劳苦才能得到吃食。”而对加音却是说：“你即使耕种，地也不会给你出产；你在地上要成个流离失所的人。”(创4：11-12)可见加音的惩罚比亚当更加倍。加音原是种地的，并曾以地里的出产为供物献给天主，现在天主所给加音的惩罚，正是针对加音以为可以自恃自傲的地方；加音又在地上流了亚伯尔的血，而天主的惩罚正是要他从地受咒骂而飘流地上。在此加音所受的痛苦有三方面：就是工作不能有成效、生活没有安息，以及离开天主的面。
3、良心的恐惧
加音对上主说：“我的罪罚太重，无法承担。看你今天将我由这地面上驱逐，我该躲避你的面，在地上成了个流离失所的人；那麽凡遇见我的，必要杀我。”（创4：13-14）可见加音完全不肯悔改的心，是如何充满恐惧与不安。他回答天主说：“我的罪罚太重。”其实他的惩罚实在可说是太轻。杀人偿命，而他虽杀了人却并未要偿命，可是他完全忘记自己如何残忍地对待自己的弟弟，只想着天主所要给他的罪罚太重。这证明他完全没有悔罪的意念。比较亚当在受天主判罪之后，并没有这样顽恶的表现，反之，看亚当给妻子所起的名字，显见亚当有悔罪和信服天主的心。加音又对天主说：“……凡遇见我的，必要杀我。”这句话证明他良心的恐惧，杀人的总是怕自己被人所杀。虽然天主只罚他飘流在地上，但他心中的恐惧却多过天主所要加给他的痛苦。
“凡遇见我的，必要杀我”，这话表明当时亚当还有别的儿女（创4：17），他们也都是加音的兄弟姊妹或后辈，加音对他们似乎太多猜疑忧虑了。他自己不以兄弟的情份对待兄弟，所以也深怕别人不顾念他是兄弟。但这些话也可能是加音自己作很长远的打算而说的，虽或当时地上还没有什么人，所有的也不过是亚当大家族的人，但加音却假定自己会活得很长久，直到这大家族的人中，有许多不认识他的后辈长成，恐怕到那时人若遇见他就会杀他。这样，加音可说得是太会为自己打算了，可惜他的打算只属于今生肉身方面的而已，在天主面前他却是个没有属灵年岁的人(圣经未记他的年岁)。
4、加音的记号——主的恩慈
天主对待一个硬心凶恶的罪人，仍然是有慈爱的。在天主的威严中，常带着怜恤。他容忍那些最刚硬的人，存留他们的生命，使他们可以有悔改的机会。在此，天主向加音保证他将不会轻易被杀，使他认识天主的信实，天主的惩罚，既没要他被杀，他所遭受的，就不会多过天主所要罚他的；虽然加音是一个险恶的罪人，天主对他也不失信。“上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他。”（创4：15）这记号是什么，我们无法知道，总之是能使当时代的人看见就不会杀他的记号。加音的结局是每一个在基督宗教家庭中生长的挂名信徒最好的鉴戒。他们往往只有宗教的习惯而没有实际的信心，对于教会的事工、福音的真理，已经听惯看惯，但没有敬畏天主的心，这实在是一个大危险。
三、加音的后代
创世纪第四章十七至廿四节记载加音离开天主的面以后，去住在伊甸园东边哈诺客之地，并且生儿育女。照这里的记载，似乎加音是在去的时候就已经有了妻子的。这样，无疑亚当除了加音亚伯尔以外，必然还有别的儿女，圣经中没有明确写出亚当生了多少子女，特别是在圣经的家谱中，好像没有提到女的。但是圣经指出厄娃是众生之母，所有的人都出于厄娃。
在创世之初，人类应该是亲兄妹通婚，即使发展到亚巴辣罕时代，亚巴辣罕的妻子撒辣是他同父异母的妹妹。因此加音的妻子、舍特的妻子都应该是他们的直系姐妹。当然这是根据圣经的推测，圣经中没有明确说明这个问题。但是认为天主除了创造亚当和厄娃以外，还另创造了其他人，这显然是缺乏圣经依据的，并且是违背圣经的。
在此有五件事显示人类的罪恶越来越加增，不但进入家庭，且普及社会，人的心越来越不敬畏天主。
1、加音为自己建造一座城
天主虽明说加音要终身“流离失所”，加音却自己建成居所，显然是要尽力反抗天主的判断，自行设法及早结束飘荡的生活。现今世人也像加音一样，要用尽人一切的方法反叛天主，减轻罪恶的痛苦，不肯悔改。如圣咏所说：“万邦为什么嚣张，众民为什么妄想？世上列王群集一堂，诸侯毕至聚首相商，反抗上主，反抗他的受傅者：‘来！我们挣断他们的捆绑，我们摆脱他们的绳缰！’坐于天上者在冷笑，我主对他们在热嘲。在震怒中对他们发言。”（咏2：1-5）
圣经未说明加音建城以后，是否就不再飘流而安居城内，或是他还活了多少年日；却记载了他这件反叛天主的行为(这是加音离开天主以后，圣经关于他的事的唯一记载)。
这表明天主并不在意那些企图反抗他的权柄，以及挣脱他的约束的人所努力作成的什么成就；但天主却不会放过他们那些反叛的行为，而不予以记录存案，按时追讨的。加音虽或能凭自己的努力改善肉身的生活，但至终仍不免要灭亡。(犹11)
2、加音用自己的儿子的名作所建之城的名
这表明人越来越自高自大，要求人纪念自己的功绩，而不纪念天主的恩典。虽然人所居住和享用的大地与地上的万物，都是天主所创造并赐给人的，人却只要天主所赐的万物，视为应得的，而不要厚赐万物与人的天主。
3、加音的第七代孙拉默客娶了两个妻子
主耶稣在回答法利塞人关于休妻的问题时。曾指出夫妻二人成为一体，乃天主“起初”的旨意，一夫多妻制或随意与妻子离异，都不是天主的旨意。在此拉默客却开了一个先例，成为多妻的“祖师”（创4：19）。
这显示人类罪恶的种类和犯罪的方式，也不断增添而“日新月异”。这种发展不是在今时代才开始的，早在加音的时代已经开始了，而在各种新奇的罪恶中，淫乱的罪常常是最主要的。
4、拉默客的狂妄自大
拉默客对自己的妻子说：“阿达和漆拉倾听我的声音，拉默客的妻子，静聆我的言语：因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年”（创4：23）。拉默客“杀害了”自己的子侄亲属，并不以为耻，反而向妻子夸耀自己的能力，以自己能在恶事上聪明（罗16：19）而自喜，这也正是现今世人所表现的心态。
“杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍。”（创4;24）这意思就是加音无故杀他的兄弟尚且能得到天主的应许——'杀加音的受罚是七倍'的保证；这样，他自己既因被人伤害而杀人(有理由而杀人)，就更可以不必为杀了人而忧虑自身的安全了。这些话表露他顽恶、诡诈、刚硬、不服天主的心，比加音更甚。天主这样应许加音，乃因天主并未要惩罚加音立即受死，只罚他“流离失所”。所以天主给加音这种保证，显明他的信实，并使他有可悔改的机会，却绝不是表示天主也袒护或姑息人的罪恶。但拉默客却巧妙地引用天主向加音所显出的信实恩慈的例子，作为自己犯罪的辩护。正如现今许多人，喜欢引用某些人曾比自己作出更恶的事，却未受到天主的报应为例，来安慰自己，为自己的罪行辩护，或利用这类的罪，讥笑并毁谤天主，使人怀疑天主的公义和圣洁。
5、加音的后代——许多发明家
拉默客娶了两个妻子：一个名叫阿达，一个名叫漆拉。阿达生了雅巴耳，他是住在帐幕内畜牧者的始祖。他的弟弟名叫犹巴耳，他是所有弹琴吹箫者的始祖。同时漆拉也生了突巴耳加音，他是制造各种铜铁器具的匠人。（创4：19-22）圣经在这里显示了人类在物质和属世的智慧上逐渐进步，但这些进步虽然改善人的生活，却丝毫不能改善人的德行(本段的记载中，物质的进步和灵性的堕落是一个最明显的对比)。虽然人类在物质方面的发明和进步，也是天主赐给人的一种恩惠，使人可以学习善用天主赐给人的智慧，来谋取更好的生活享受，但若是因此而骄傲自大，专求物质上的享乐，放纵情欲，不关心自己灵性的事与天主的旨意，则其结果必是物质越进步，人的灵性道德越退后。
