等待她们的是什么？《路得记》第一章结尾留下悬念：“拿俄米和他儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”成熟的大麦是耶和华神赐福的象征，收割大麦与路得的未来有什么关联呢？请先读第二章经文。
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等待她们的是什么？《路得记》第一章结尾留下悬念：“拿俄米和他儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”成熟的大麦是耶和华神赐福的象征，收割大麦与路得的未来有什么关联呢？请先读第二章经文。
拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是一个大财主。2摩押女子路得对拿俄米说：「容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身後拾取麦穗。」拿俄米说：「女儿啊，你只管去。」
路得到田间去拾麦穗，遇到了好心人波阿斯。波阿斯慷慨热心，帮助路得。路得拾穗大有斩获，所得甚多。她把粮食带回家供养婆婆，婆媳的命运有了转机。让我们从看似平淡无奇的过程中，细心体会神向他所爱的儿女发出的呼唤。
一、奇妙的时机－神在细微的安排中呼唤
读第一章时，我们知道婆婆拿俄米是个有主见，会安排，能做决断的人。可是在第二章开始，反过来了，路得提建议，“我去拾麦穗吧”；婆婆随口附和，去就去吧。看得出，拿俄米此时的情绪相当低落。为何？第一章说到，“他们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：「这是拿俄米吗？」拿俄米对他们说：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉」”。婆婆带着媳妇回乡，全城震动，满街的人观看议论。拿俄米觉得丢脸啊！出走时，金银满车，回来时，两手空空。房屋破败，田园荒芜，有人讥讽，无人依靠。她的头脑被痛苦淹没了，停摆了，抑郁了。
路得站了出来。她主动提出，让我去捡麦穗吧，两人不能坐以待毙呀。她虽然人生地不熟，却没有问婆婆到哪里去捡，怎么捡，行规是什么，只说：“我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拾麦穗与恩典相联，拾麦穗是蒙恩的标记，其中有神的美意。
“路得就去了，来到田间，在收割的人身後拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”
俗话说“无巧不成书”，这里可真是“巧”啊。那么广阔的田野，路得偏偏就到了这块地。而且她已经干了大半天，正准备离开这地，另择新田。就在路得转身离去的时刻，她的背影被刚刚赶到的波阿斯看到了。太巧了，太悬了！再晚一点儿，两人就会失之交臂，历史就要改写了！
波阿斯这个人物在最紧要的关头不失时机地登场了。舞台上最亮的灯都照射在他身上，众人的目光都注视着他，他声若洪钟地喊出“愿耶和华与你们同在！”他口中的第一句台词，特别符合他的身份。不是什么人都能这么说话的，这是领导来视察的专用语，相当于“同志们辛苦了！”
“愿耶和华与你们同在”接“愿耶和华赐福与你”与“同志们辛苦了”接“为人民服务”的语境有相似之处，但其内涵却更深、更美，因为这是透过对耶和华神的信仰来表达的。波阿斯在向工人们致谢的同时，向施恩的神献上了赞美。一句短短的对话，表现出他对人的关怀，对神的尊重，与众人的和睦。人物一出场，高风亮节，颇有光彩。
对波阿斯的介绍及其简单，就仨字儿“大财主”。在中国大陆背景的读者脑中浮现的是可能是那种大腹偏偏的，为富不仁者的形象：老、丑、奸、恶。地主老财的舞台形象大多如此。“大”的希伯来原文是גִּבֹּור (gib∙bôr)，勇武有力的意思，通常用来描述战场上的武士、骑士。“财主”的原文是חַיִל (ḥayil)，除了有财富，还有有能力，强壮之意。“波阿斯”这个名字的意思就是“能力在乎神”。他是一个事业有成，强壮有力，而且品德高尚的人。在那个年代说一个人有财产，是说他勤劳能干，蒙神祝福的意思。חַיִל (ḥayil) 的含义包括财富、能力和品德。第3章11节说路得是个贤德的女子，用的是同一个字。一个hayil的男子最终和一个hayil的女子成为眷属，人间绝配！
波阿斯是古代版的“高富帅”，虽然年龄比路得大一些，但绝不属82娶28那一类。他是犹太人中的“钻石王老五”（事业成功，品味出众的中年单身汉）。因为和以利米勒是亲族，按照犹太人“兄终弟及”的律例，他可以娶路得。
路得与波阿斯田间巧遇是偶然的吗？路得能够走上蒙救赎的道路，要在正确的时间，出现在正确的地点，遇到正确的人，进入正确的关系。时间、地点、人物、关系，缺一不可，必须微调得恰到好处。是谁在背后调整安排这一切？
以利米勒死了，拿俄米懵了，路得又什么都不懂，这不是人做的，必然是神的引领。人灵里的眼睛亮了，就能看见偶然事件后面的神的主权。神创造天地万物，他也掌管这一切。一切事情，无论大小，背后都有神的手。
田间巧遇的奇妙时机出自神的导演，他的爱在细微的安排之中表现出来，他在爱中呼唤，让属他的儿女回到他的怀抱之中。
二、宝贵的承诺－神在丰厚的应许中呼唤
路得的口中，有一个词不断出现，就是“蒙恩”。她先对婆婆说，我蒙谁的恩，就在谁那里拾麦穗(v2)；波阿斯给她水喝，她问，我是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾惜我呢？(v10) 当她听到波阿斯以耶和华的名祝福自己时，又说，我主啊，愿在你面前蒙恩(v13)。波阿斯代表施恩者，路得是承受恩典者。这个关系在第20节得到了升华。拿俄米得知波阿斯向路得施恩，马上发出赞美：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”这句话深藏玄机啊。“那人”是谁？不用说是波阿斯了。那么句中的“他”是谁？也是波阿斯吗？按照文脉，理应是波阿斯。但是波阿斯并没有恩待死人呐，而且只是路得拾麦穗第一天，还用不上“不断地”这个副词啊。
用代词“他”而不用具体的名字，这正是圣经作者的高明之处。一个“他”字，多重含义。首先代指波阿斯，是他多次向路得施恩。同时指向耶和华神，因为只有神是不断地施恩的那一位。神不仅恩待活人，而且向已经死去的以利米勒大施恩惠，要赐给他后代，让后代永世蒙福。
请特别注意“恩待”这个词。第一章8节时第一次在路得记中出现，“愿耶和华恩待你们！”是与神连在一起的。恩待的原文“Hesed”，意思是“爱”，特别指耶和华对属神子民永不改变的慈爱。 路得蒙的“恩”就这样与神的“爱”联系在一起；而Hesed这种爱，有一种特别的含义，就是约中之爱。这爱是在一个神圣的盟约之中展现的，这爱是承诺，是应许，是忠贞，是行动。
拿俄米接着说波阿斯“是我们本族的人，是一个至近的亲属。”这里边有一个原文字没有直接翻译出来，就是“赎买者”。NIV的翻译是：He is one of our kinsman-redeemers，他是亲属中可以赎买我们的一位。
故事仿佛把四个字，如同珍珠串在一起，放在我们眼前：恩－爱－约－赎。
这是路得故事的线索，由蒙恩到相爱，由相爱到婚约，由婚约到救赎。我们每个属神子民都是如此，蒙恩、被爱、承约、得赎，这是神的儿女的恩典之路。
神的恩典和慈爱是在神与人所立的圣约之中彰显出来的。神先与亚伯拉罕立约，之后与摩西立约。耶和华说他要作亚伯拉罕的后裔的神，作以色列人的神，赐福给一切信靠他的人（创17:7，出6:7）。
神的恩典之约有两个方面，首先是神，恩典的源头和施恩者；第二是人，恩典的承受者。波阿斯在故事中代表神施恩，路得则体现出人在圣约中应尽的责任。波阿斯何等慷慨，不仅让使女与路得做伴儿拾穗，还免费提供水、饼、醋、烘了的穗子。波阿斯何等温柔，他对路得和颜悦色，轻声细语，体恤到细微之处。
波阿斯帮助路得，既真心诚意又照顾对方的自尊。他让工人把麦穗从捆里抽出一些，留在地上，给路得捡，而不是直接给路得，用心良苦。
神对人的爱亦如此，丰盛而柔和。神既给了我们自由意志，就尊重我们的自由意志。神不强迫一个人信耶稣，神只是提供各样的条件，让人们能听到福音，见到各样关于神的见证。他愿意我们以一颗自由的心来爱他，跟随他。神可以把空气、阳光、雨露都加上条件，不信耶稣就不提供，但他不这样做。神愿意我们的心回转，归向他。
路得在恩典面前的回应很值得世人学习。波阿斯向她施恩，她以感恩的心领受，语言行为都颇为得体。在日常生活中，帮助人是一门艺术；接受别人的帮助也是一门艺术。从波阿斯和路得对话互动中，我们可以学到许多人际关系方面的功课。最重要的是，在路得身上，我们看到在神的恩典之约中，人所应当尽上的责任。
路得问波阿斯：“我既是外邦人，怎麽蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯答：“你离开父母和本地，到素不认识的民中，…愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
这也是人与神之间的问答，有两个关键词，“离开”和“投靠”。此处的“离开”在原文中是
路得到田间去拾麦穗，遇到了好心人波阿斯。波阿斯慷慨热心，帮助路得。路得拾穗大有斩获，所得甚多。她把粮食带回家供养婆婆，婆媳的命运有了转机。让我们从看似平淡无奇的过程中，细心体会神向他所爱的儿女发出的呼唤。
一、奇妙的时机－神在细微的安排中呼唤
读第一章时，我们知道婆婆拿俄米是个有主见，会安排，能做决断的人。可是在第二章开始，反过来了，路得提建议，“我去拾麦穗吧”；婆婆随口附和，去就去吧。看得出，拿俄米此时的情绪相当低落。为何？第一章说到，“他们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：「这是拿俄米吗？」拿俄米对他们说：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉」”。婆婆带着媳妇回乡，全城震动，满街的人观看议论。拿俄米觉得丢脸啊！出走时，金银满车，回来时，两手空空。房屋破败，田园荒芜，有人讥讽，无人依靠。她的头脑被痛苦淹没了，停摆了，抑郁了。
路得站了出来。她主动提出，让我去捡麦穗吧，两人不能坐以待毙呀。她虽然人生地不熟，却没有问婆婆到哪里去捡，怎么捡，行规是什么，只说：“我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拾麦穗与恩典相联，拾麦穗是蒙恩的标记，其中有神的美意。
“路得就去了，来到田间，在收割的人身後拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”
俗话说“无巧不成书”，这里可真是“巧”啊。那么广阔的田野，路得偏偏就到了这块地。而且她已经干了大半天，正准备离开这地，另择新田。就在路得转身离去的时刻，她的背影被刚刚赶到的波阿斯看到了。太巧了，太悬了！再晚一点儿，两人就会失之交臂，历史就要改写了！
波阿斯这个人物在最紧要的关头不失时机地登场了。舞台上最亮的灯都照射在他身上，众人的目光都注视着他，他声若洪钟地喊出“愿耶和华与你们同在！”他口中的第一句台词，特别符合他的身份。不是什么人都能这么说话的，这是领导来视察的专用语，相当于“同志们辛苦了！”
“愿耶和华与你们同在”接“愿耶和华赐福与你”与“同志们辛苦了”接“为人民服务”的语境有相似之处，但其内涵却更深、更美，因为这是透过对耶和华神的信仰来表达的。波阿斯在向工人们致谢的同时，向施恩的神献上了赞美。一句短短的对话，表现出他对人的关怀，对神的尊重，与众人的和睦。人物一出场，高风亮节，颇有光彩。
对波阿斯的介绍及其简单，就仨字儿“大财主”。在中国大陆背景的读者脑中浮现的是可能是那种大腹偏偏的，为富不仁者的形象：老、丑、奸、恶。地主老财的舞台形象大多如此。“大”的希伯来原文是גִּבֹּור (gib∙bôr)，勇武有力的意思，通常用来描述战场上的武士、骑士。“财主”的原文是חַיִל (ḥayil)，除了有财富，还有有能力，强壮之意。“波阿斯”这个名字的意思就是“能力在乎神”。他是一个事业有成，强壮有力，而且品德高尚的人。在那个年代说一个人有财产，是说他勤劳能干，蒙神祝福的意思。חַיִל (ḥayil) 的含义包括财富、能力和品德。第3章11节说路得是个贤德的女子，用的是同一个字。一个hayil的男子最终和一个hayil的女子成为眷属，人间绝配！
波阿斯是古代版的“高富帅”，虽然年龄比路得大一些，但绝不属82娶28那一类。他是犹太人中的“钻石王老五”（事业成功，品味出众的中年单身汉）。因为和以利米勒是亲族，按照犹太人“兄终弟及”的律例，他可以娶路得。
路得与波阿斯田间巧遇是偶然的吗？路得能够走上蒙救赎的道路，要在正确的时间，出现在正确的地点，遇到正确的人，进入正确的关系。时间、地点、人物、关系，缺一不可，必须微调得恰到好处。是谁在背后调整安排这一切？
以利米勒死了，拿俄米懵了，路得又什么都不懂，这不是人做的，必然是神的引领。人灵里的眼睛亮了，就能看见偶然事件后面的神的主权。神创造天地万物，他也掌管这一切。一切事情，无论大小，背后都有神的手。
田间巧遇的奇妙时机出自神的导演，他的爱在细微的安排之中表现出来，他在爱中呼唤，让属他的儿女回到他的怀抱之中。
正确的时间，合宜的地点，契机背后有圣手 美好的人物，恰当的关系，巧遇之中显主恩
二、宝贵的承诺－神在丰厚的应许中呼唤
路得的口中，有一个词不断出现，就是“蒙恩”。她先对婆婆说，我蒙谁的恩，就在谁那里拾麦穗(v2)；波阿斯给她水喝，她问，我是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾惜我呢？(v10) 当她听到波阿斯以耶和华的名祝福自己时，又说，我主啊，愿在你面前蒙恩(v13)。波阿斯代表施恩者，路得是承受恩典者。这个关系在第20节得到了升华。拿俄米得知波阿斯向路得施恩，马上发出赞美：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”这句话深藏玄机啊。“那人”是谁？不用说是波阿斯了。那么句中的“他”是谁？也是波阿斯吗？按照文脉，理应是波阿斯。但是波阿斯并没有恩待死人呐，而且只是路得拾麦穗第一天，还用不上“不断地”这个副词啊。
用代词“他”而不用具体的名字，这正是圣经作者的高明之处。一个“他”字，多重含义。首先代指波阿斯，是他多次向路得施恩。同时指向耶和华神，因为只有神是不断地施恩的那一位。神不仅恩待活人，而且向已经死去的以利米勒大施恩惠，要赐给他后代，让后代永世蒙福。
请特别注意“恩待”这个词。第一章8节时第一次在路得记中出现，“愿耶和华恩待你们！”是与神连在一起的。恩待的原文“Hesed”，意思是“爱”，特别指耶和华对属神子民永不改变的慈爱。 路得蒙的“恩”就这样与神的“爱”联系在一起；而Hesed这种爱，有一种特别的含义，就是约中之爱。这爱是在一个神圣的盟约之中展现的，这爱是承诺，是应许，是忠贞，是行动。
拿俄米接着说波阿斯“是我们本族的人，是一个至近的亲属。”这里边有一个原文字没有直接翻译出来，就是“赎买者”。NIV的翻译是：He is one of our kinsman-redeemers，他是亲属中可以赎买我们的一位。
故事仿佛把四个字，如同珍珠串在一起，放在我们眼前：恩－爱－约－赎。
这是路得故事的线索，由蒙恩到相爱，由相爱到婚约，由婚约到救赎。我们每个属神子民都是如此，蒙恩、被爱、承约、得赎，这是神的儿女的恩典之路。
神的恩典和慈爱是在神与人所立的圣约之中彰显出来的。神先与亚伯拉罕立约，之后与摩西立约。耶和华说他要作亚伯拉罕的后裔的神，作以色列人的神，赐福给一切信靠他的人（创17:7，出6:7）。
神的恩典之约有两个方面，首先是神，恩典的源头和施恩者；第二是人，恩典的承受者。波阿斯在故事中代表神施恩，路得则体现出人在圣约中应尽的责任。波阿斯何等慷慨，不仅让使女与路得做伴儿拾穗，还免费提供水、饼、醋、烘了的穗子。波阿斯何等温柔，他对路得和颜悦色，轻声细语，体恤到细微之处。
波阿斯帮助路得，既真心诚意又照顾对方的自尊。他让工人把麦穗从捆里抽出一些，留在地上，给路得捡，而不是直接给路得，用心良苦。
神对人的爱亦如此，丰盛而柔和。神既给了我们自由意志，就尊重我们的自由意志。神不强迫一个人信耶稣，神只是提供各样的条件，让人们能听到福音，见到各样关于神的见证。他愿意我们以一颗自由的心来爱他，跟随他。神可以把空气、阳光、雨露都加上条件，不信耶稣就不提供，但他不这样做。神愿意我们的心回转，归向他。
路得在恩典面前的回应很值得世人学习。波阿斯向她施恩，她以感恩的心领受，语言行为都颇为得体。在日常生活中，帮助人是一门艺术；接受别人的帮助也是一门艺术。从波阿斯和路得对话互动中，我们可以学到许多人际关系方面的功课。最重要的是，在路得身上，我们看到在神的恩典之约中，人所应当尽上的责任。
路得问波阿斯：“我既是外邦人，怎麽蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯答：“你离开父母和本地，到素不认识的民中，…愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
这也是人与神之间的问答，有两个关键词，“离开”和“投靠”。此处的“离开”在原文中是