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“不学诗，无以言”，这是孔子的名言，此话来自一段经典故事，那是就“庭训”。
有一天，孔子独自一人站在庭中，他的儿子孔鲤快步从庭院走过，孔子叫住儿子问：“你学诗了吗？”孔鲤回答，“没有呀。”孔子便教导他：“不学诗，无以言。”于是，孔鲤回去就学诗。又一天，孔子又独自一人站在庭中，他的儿子孔鲤快步从庭院走过，孔子又叫住儿子问：“你学礼了吗？”孔鲤回答，“没有。”孔子便说：“不学礼，无以立。”于是，孔鲤回去就学礼。
孔子对《诗》非常重视。除了教导自己的孩子学诗，他还对他的学生谈学《诗》的价值。
孔子说：“同学们怎么不学<<SPAN>诗经>呢？<诗经>可以激抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。王夫之曾说：“兴、观、群、怨，诗尽于是矣。”学习《诗经》一可以抒发情感（兴），二是可以了解社会（观），三是可以与人交流（群），四是可以表达诉求（怨）。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
孔子还将《诗》置于其教化天下的重要基石
子曰:兴于诗，立于礼，成于乐。
诗书礼乐是中国封建传统教化的基础，是儒家思想的重要组成部分。“兴于诗，立于礼，成于乐”即是孔子关于如何学习《诗》、《礼》、《乐》的过程。《诗》即是《诗经》，兴就是起、开始的意思。孔在《八佾》中说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”表明一个人在国家社会生活中，想要表达自己的思想，待人接物，言辞修身等各个方面，都应当是要从学习《诗经》开始，只有这样感性语言认识，才会有“美”的感受，才能更好地立德修身。《礼》即是社会的规则、仪式、制度，即理也，或者法也。《论语》：“不学礼，无以立”即是表达了这样的思想。学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。《乐》本无经，而在于人的创造。子曰：“人而不仁，如乐何”，孔认为，如果一个人为人不仁，那么他所演奏的音乐也将不会是令人愉悦的。乐在于创造，是建立在《诗》的感性和《礼》的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，“乐而不淫，哀而不伤”所以乐是人性的最好的体现。所以《诗》、《礼》、《乐》的“兴”、“立”、“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。
据说春秋时流传下来的诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首，其中有六首笙诗有题目无内容，故余305篇。孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
孔子这么重视诗经，又不遗余力进行推介，那他是怎样评价诗经的？
“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”（《论语·述而》）
孔子所讲的典雅的文言，像诗经、书经和如何执守礼制，都是雅言。就是说，诗经的语言，是孔子非常欣赏的，认为很典雅，很文明。不知谁问到《诗经》中的关雎那手诗，孔子说：
“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）
关雎诗篇，快乐而不过分，悲哀而不伤痛。也就是说，孔子认为关雎的风格，比较平和，恰到好处。孔子向来主张中庸，对关雎如此评价，应该是很高了。
《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗经三百首，一句话来概括，就是“不虚假”。关于思无邪，现多解作思想纯正。其实，思无邪出自《诗经·鲁颂》一首咏马诗，“思”是语气词，不做“思想”解。至于“邪”，古注多认为同“徐”。思无邪者，诚也；就是不虚假，换句话说，就是感情真挚的意思。这个总体评价，除了一些“颂”之外，真的还是恰如其分的。
《诗经》[1]是我国最早的一部诗歌总集，又称为《诗》或《诗三百》，它收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。《诗经》其中的6篇有题目无内容，称为笙诗。表现手法主要是赋、比、兴。孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而如今世上只剩外传10卷。至于当今世上流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。
孔子教学生诵诗，有乐器配乐，唱诗，还配以舞蹈。《墨子公孟》篇说：“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”
孔子对诗的参悟远超乎一般人的理解。
“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多亦奚以为？”（《论语·子路》）
熟读诗经三百首，交他政治，不会搞；让他出使各国，不能独立应对；读得再多，又有何用？原来孔子反对读死书，吊书袋，强调学以致用。应该说，他的这个看法，让学生明确了学习目的，倡导起来就有了效果。
有一次，孔子和子贡谈话。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
----《论语学而》
贫而陷是自卑的体现,富而骄是傲慢的表露，无论自卑还是傲慢都是错误。子贡说:
又一次，孔子和子夏在一起交谈。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
----《论语·八佾》
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。这些道理都是从诗中悟得的。
《诗经》不但在先秦文学中具有举足轻重的地位，而且在整个中国文学中也享有很高地位，是中国诗歌的发轫，也是当时最高文学成就的代表。
[1]孔子确实对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。