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三层道理

一、练精化气。二练气化神。三、练神还虚，练之以变化人之气质，复其本然之真也。

三步功夫

一、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严壮似泰山。
二、易筋：练之已腾其膜，以长其筋，俗语：“筋长力大”，其劲纵横联络，生长而无穷也。
三、洗髓：练之以清虚起内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用，圆活无滞，身体动转，其轻如羽。
三种练法

一、明劲：练之总以规矩不可易，身体运转要和顺不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中，即此意也。
二、暗劲：练之神气要舒展而不可拘。运用圆通活泼而不可滞。拳经云：圆者以应其外，即此意也。
三、化劲：练之周身四肢运转，起落进退皆不可着力，专神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二者不可改移。虽然周身运转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。

一 三种练法

明劲

明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之处生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师，传下易筋、洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初面目。后岳武穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用。”与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以，有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合。惟是天地之阴阳变化，皆有更易，人之一身，既与天地之理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？即更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至六阳纯全，刚健之至，既拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

暗劲

暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同，软中无力，柔非无力也）。即练气化神易筋之道也。先练明劲而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形、气、神（神即意也）合住。两手往后用力拉回（内有缩力）。其意如拔钢丝，两手前后用劲，左手往前推，右手往后拉，或右手往前推左手往回拉。其意如撕绵。又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲、或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹。拳经云：“裹着，如包裹之不露。”两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意；又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般，后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足。“消息全凭后足蹬”，是后足。马有疾蹄之功，皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同，惟是明劲有声，暗劲则无声耳。


化劲

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺。谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真以至于无声无臭，谓之脱丹矣，拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓之化劲。连神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同，名劲暗劲，亦皆有划劲。化劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来。故谓之化劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。三会者，明暗化劲是一式。九转者，九转纯阳也，化至虚无而还于纯阳。是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作，所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气，所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生之足采取归炉，封固停息沐浴之时，呼吸相同。因此似有似无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用功练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合之境。此时能与太虚同体也。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而动心者，修道也。所以形意拳术，与丹道合一者也。

二 “形意拳三体式单重双重各形式 ”

形意拳，起点三体式，两足要单重，不可双重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。以后练各形式，亦有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式单重之重心，故三体式，为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形式一气，无有间断耳。双重三体式者，形式沉重力气极大，惟是阴阳不分，乾坤不变，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天意不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理以后行之，无论单重双重各形式，无可无不可也。

三 “如何得着形意拳术中和之道

形意拳之道，练之极易亦极难。易者，是拳术之形式，至易，至简，而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦截平常之理。惟人之未学时，手足动作运用，无有规矩，而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中，四肢动作，而不散乱者也。果练之有恒，而不间断，可以至于至善矣，若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气，然而自己并不知其善于拳术也。因动作作用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之形式简单，而不良于观，以致半途而费者有之，或是练者恶其道理平常，而无有奇妙之法则，自己刚好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此好高务远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之”甚难。《中庸》：”道不远人，人之为道而远人“，即此意也。

四 丹道

形意拳之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸，起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然。惟有锻炼形体与筋骨之功，丹道是静中求动，动极而复静也。拳术是动中求静，静极而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：练精化气、练气化神、练神还虚。拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳、意无意、无意之中是真意，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，既速回光返照，凝神入气穴，息息归根、神气未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满、止火，谓之坎离交妒（媾），此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖。故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来，练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神、气二者而已，故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。

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