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修习菩提心的七个步骤

2013-06-19 14:52阅读：

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修习菩提心的七个步骤
——永能法师
我们既然发了菩提愿，就要去实行，这当然需要修菩提心的方法。在《菩提道次第广论》中记载了从佛陀传下来的菩提心“七重因果”修法，这样修心，就能很快生起菩提心来。而且要有次第的去修学，不能紊乱，它们之间是有因果关系的，所以称为“七重因果”，即知母、念恩、报恩、大慈、大悲、增上意乐、希求菩提心这七个环节。在修之前必须令心平等，对亲友、怨敌、中庸不堕党类，这都需要大悲做基础。
首先，修知母者；思维我们无始生死流转以来，找不到一个没做过我们母亲之有情，如《瑜伽师地论.本地分》引经云：“我观大地，难得汝等，长夜於此未曾经受无量生死，我观有情，不易可得。长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹规范亲教，若余尊重，如等尊重。”说明一切有情都曾经做过我们的母亲、亲人，师父等，不但过去，未来也会做。所以对一切有情都应该恭敬，生起感恩心才对。
第二是念恩；修一切有情是母亲之后，就要念恩，这时就要缘现在的母亲来修能很快生起念恩心来。因为现前母亲对我们的爱清晰可见。从怀胎抚养到长大成人，“一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办”所受“非一”大苦，这点我们或亲见、或旁观都历历在目。再想想和我们毫无关系的人(过去世曾是母亲)亦复如是，对我们都有大恩。如果能生起如是想，则於怨敌亦应知是母而去正修习。若於怨敌起同母心，再於十方一切有情，起母想念恩令心增广而勤修习。这样念恩的心就生起了。
修习菩提心的七个步骤
第三是报恩；如是修习知一切有情皆是我母，只因流转生死不认识而已，但实在是对我有恩，他们在生死轮回中受苦，没有依怙，我怎能捨而不顾，唯自了脱生死。如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃捨，自脱无愧何过此。”说明明知有恩而不报，自己了脱生死，无惭无愧无过于此。所以佛说要报众生恩。
第四是大慈；“慈能於乐”有了大慈心才愿意给众生快乐，所以修大慈很重要。《菩提道次第广论》中说“修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其得安乐，我应令其遇诸安乐。”是说修慈的所缘是不具足安乐的有情，不但发愿让他们得到安乐，还要给他们安乐。这样做有很大胜利，如《三摩地王经》说：“遍於无量俱胝刹，尽其无量众供养，以此长供诸胜士，不及慈心一分数”可见生起一念慈心，福德有如此大。有了慈心，才愿意给众生快乐。修慈的次第论说：“先於亲修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情如此修习。”如果常常思维有情“唯苦无乐”的道理，就能生起悲悯心，如果常常思维一切有情缺乏世出世间诸乐，不断修习，“欲乐心”就能任运而起。 修习菩提心的七个步骤

第五修大悲;《广论》云：“悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其捨离。修习次第先於亲友，次於中者，次於怨修，若於怨处如同亲友，心平等转，渐於十方有情而修习之。”大悲所缘的是被“三苦”所困的“苦恼有情”，修时要如论所说次第而修，如果不次第修，开始缘总有情修，看似修起来了，但是别别思维，还是没有生起。当然修悲时要多思维“三苦”“六苦”“八苦”的道理，先从自身修，再扩展至一切有情。《瑜伽师地论.菩萨地》说：“悲心 所缘百十一苦，有疆心力应当修学”所以要从无量门思维“无乐苦恼道理，”悲心才能多。若恒常思维悲心才能够坚固。修至“视一切有情”皆如“独一爱子”一样爱护、救拔，才是悲心够量。
第六修增上意乐；慈悲修起之后应该思维诸可爱、悦意的有情缺乏安乐，被众苦所逼恼。怎样才能让他们得到安乐，解脱众苦。便能荷但度他们的重担，下至口说也要这样来修心。当然光修心还是不够的，得付出实际行动。在行住坐卧当中，一切时一切处，对一切有情都当修习。少少修习是不会成就的，须要长时不断的修习才行。 修习菩提心的七个步骤
最后一个才是“希求菩提之心”。通过前面次第修来，便知要想自利、利他都必须成佛，对佛果产生希求心。但是谨有此心还是不够的，还要多思维佛的身口意的种种功德，起净信心，这是引生发菩提心的因，当然这当中悲心是最重要的，而且是自力发的悲心才是最坚固。谨发“为利众生愿当成佛。”在没有受菩萨戒之前之只是愿菩提心，受菩萨戒后行菩萨道是行菩提心，这是《入行论》及《修次初篇》中所说。我们应该了知。
通过“七重因果”修心法，相信大家都能够生起殊胜的菩提心来，当然说起来容易，做起来会很难，但是只要清楚知道发菩提心的胜利，和不发的过患，经过长期不断的思维串习，我们就会非常乐意修习，这点会在下文中讨论。
“七重因果”修菩提心法就简略介绍到此，希望看了此文的同修，都能够早日修心，早成佛道。文词拙劣，还望谅解。

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