[转载]西方净土绝非虚构＊—莲池大师评《坛经》的讹误
2025-03-12 13:43阅读：10
西方净土绝非虚构！——莲池大师评《坛经》的讹误
常有人借《坛经》中六祖惠能之语质疑或否定西方净土，认为西方极乐净土并不存在。这是个由来已久的误区，净宗八祖莲池大师在《弥陀疏钞》中就有针对此说的辨析。
问：既然（《阿弥陀经》）六方诸佛共赞西方净土，云何六祖不随佛赞，反似斥无，其故安在？
答：此有四意，一为门不同故，二似毁实赞故，叁不为初机故，四记录有讹故。
《六祖坛经》云：东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国？又云：愚人愿东愿西。后人执此，遂疑六祖说无西方。故为此辩。
初为门不同者，复有二义：
一者，且据理事二门。六祖所说，是以理夺事门。若以事夺理门，则佛事门中，不舍一法，安得拨无净土？
二者，晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意，几于晦塞。于时达摩始唱，诸祖继兴，惟欲大明此道，而此道无佛无众生。今西方者，正开示众生趣向佛故。此道举心即错，动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。
二似毁实赞者：
六祖东西之说，只是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方？喻如孔子生于东鲁，今有人言“齐人造恶”，慕孔子求居鲁邦，鲁人造恶，慕孔子求居何国？盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁。
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叁不为初机者：
六祖自云：吾戒定慧接最上乘人。今初心下凡，以秋毫世智藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。
四记录有讹者：
《坛经》又言：西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。五天震旦，同为娑婆秽土，何须分别？愿东愿西，而极乐自去此娑婆十万亿土。
盖《坛经》皆学人记录，宁保无讹？不然则借此之西域，以喻彼之西方耳。古谓“尽信书不如无书”者，此也。况西方为千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语，佛尚不足信，况于祖乎？
明智者，当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽？今以喻明，于此有人，日出万言以谤万佛，积满千岁，是人罪业无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛。汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！
——节录莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》
弥陀虽不离本心，但不可拨无净土
净土宗八祖
莲池大师：有谓“唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。”此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境。即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境，拨境言心，未为达心者矣。
或又曰：“临终所见净土，皆是自心，故无净土。”不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐异香幢幡楼阁等，惟彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者，夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得谓无净土乎？圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心，作圆照之心
乎？又试问汝：
临终地狱相现者非心乎？曰：心也。其人堕地狱乎？曰：堕也。夫既堕地狱，则地狱之有明矣，净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之戒之！
莲宗十一祖省庵大师净土诗
莫说西方为譬喻，须知名与实相应。
譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。
槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。
如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。
净土宗十二祖 彻悟大师：
极乐唯心，心唯极乐。
离土论心，翻然大错！
一句弥陀，如来藏心。
水外无浪，器原是金。
净土宗第十二祖彻悟大师开示
若正修净业时,倘达摩大师,忽现在前,乃曰:吾有直指人心、见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼,谓我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来,忽尔现身,谓曰:吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超于彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰:我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。
译文：
若正在修习净业的时候,倘使达摩大师忽然出现在面前说:“我有直指人心、见性成佛之禅,你只要舍弃念佛,我就将此妙禅传授给你。”这时只应当向达摩祖师顶礼回答:“我已先信受了释迦如来的念佛法门,发愿受持,终身不改。祖师虽有深妙禅道,我不敢自己违背原来的誓言。”纵或释迦如来忽然现身说:“我先前所说的念佛法门,只是一时方便之说。现在更有殊胜的法门,超过念佛往生一法，你应当姑且放置念佛,我就为你宣说更殊胜的法门。”这时也只可向佛稽首陈白:“我先前禀受世尊的净土法门,发愿一息尚存,决不更改。如来虽然另有殊胜法门,我则不敢自己违背曾发的本愿。”虽佛与祖师现身,尚且不改变对念佛法门的信心,更何况魔王外道虚妄邪说,岂足以动摇迷惑我的净土信心!能有这样的信心,才能算得上深信。
莲池大师：不应该只念佛而不学佛
有自负念佛者，辄云“止贵直下有人，何必经典。”此辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
——《竹窗随笔》
有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，何必看什么经典。”如果确实有真修实证的工夫而说出这样的话，这当然无可厚非。倘若没有实证就信口开河，那都是为了借此掩饰不通教理。
我一生崇尚念佛，却仍劝人看经。为什么呢？假如不读经教，怎能知道念佛法门由来？如果不是明载于经典，众生谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外有阿弥陀佛呢？离开经教而悟的，则是邪解。
须以经教作印证。假如所悟的见地不与经教相契合，则都是邪知邪见。正如学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德文章。学佛的人也必须以三藏十二部经教作为修行的准绳。
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